ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩২৫-৩২৯

তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হবে। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: হে আমর! তুমি কি অবগত নও যে, ইসলাম তার পূর্বের বিষয়সমূহকে বিলুপ্ত করে দেয় (নষ্ট করে দেয়), আর তাওবা তার পূর্বের বিষয়সমূহকে বিলুপ্ত করে দেয়, এবং হিজরত তার পূর্বের বিষয়সমূহকে বিলুপ্ত করে দেয়? আর এটি সুবিদিত যে, তাওবা কেবল সেই গুনাহের মাগফিরাত (ক্ষমা) ওয়াজিব করে যা থেকে তাওবা করা হয়েছে; তাওবা সকল গুনাহের ক্ষমা ওয়াজিব করে না।

তৃতীয় মূলনীতি (আল-আসলুস সালিছ): মানুষ কখনো গুনাহসমূহকে উপস্থিত করে (স্মরণ করে) অতঃপর তা থেকে তাওবা করে, আবার কখনো সে এমন মুতলাক (সাধারণ/নিরঙ্কুশ) তাওবা করে যার সাথে সে তার গুনাহসমূহকে স্মরণ করে না। কিন্তু যখন তার নিয়ত হয় ‘আম্মাহ’ (ব্যাপক/সাধারণ) তাওবার, তখন তা প্রত্যেক সেই বিষয়কে শামিল করে যা সে গুনাহ হিসেবে দেখে; কারণ ব্যাপক তাওবা একটি সাধারণ সংকল্প (আযম) ধারণ করে—যা হলো আদিষ্ট বিষয় (আল-মা’মুর) পালন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয় (আল-মাহযূর) বর্জন করা। আর অনুরূপভাবে তা প্রত্যেক নিষিদ্ধ বিষয়ের উপর একটি সাধারণ অনুশোচনা (নাদাম) ধারণ করে।

আর ‘নাদাম’ (অনুশোচনা/অনুতাপ)—তা ‘ইতিকাদাত’ (বিশ্বাস/আকিদা)-এর পর্যায়ভুক্ত বলা হোক, অথবা ‘ইরাদাত’ (সংকল্প/ইচ্ছা)-এর পর্যায়ভুক্ত বলা হোক, অথবা বলা হোক যে তা সেই ‘আলাম’ (যন্ত্রণা/কষ্ট)-এর পর্যায়ভুক্ত যা আত্মার উপর আপতিত হয় এমন কিছু করার কারণে যা তার ক্ষতি করে; যখন অন্তর অনুভব করে যে সে এমন কিছু করেছে যা তার ক্ষতি করে, তখন তার মধ্যে এই জ্ঞান (মা’রিফাহ) অর্জিত হয় যে সে যা করেছে তা মন্দ কাজের (সাইয়্যিআত) অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর এটি ‘ইতিকাদাত’ (বিশ্বাস)-এর পর্যায়ভুক্ত, এবং সে যা করেছে তার প্রতি এক ধরনের অপছন্দ (কারাহিয়াহ) সৃষ্টি হয়, আর এটি ‘ইরাদাত’ (সংকল্প/ইচ্ছা)-এর গোত্রভুক্ত; আর সে যা করেছে তার জন্য তার কষ্ট (আযা) ও বিষণ্ণতা (গাম্ম) অর্জিত হয়; আর এটি ‘আলাম’ (যন্ত্রণা)-এর পর্যায়ভুক্ত, যেমন দুশ্চিন্তাসমূহ (গুমুম) ও বিষাদসমূহ (আহযান)।

যেমন আনন্দ (ফারাহ) ও হর্ষ (সুরূর) হলো ‘লাযযাত’ (উপভোগ/সুখ)-এর পর্যায়ভুক্ত, তা ‘ইতিকাদাত’ (বিশ্বাস) ও ‘ইরাদাত’ (সংকল্প)-এর পর্যায়ভুক্ত নয়। আর মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) এবং যারা তাদের অনুসরণ করে, তাদের মধ্যে যারা বলে: নিশ্চয়ই ‘লাযযাহ’ (সুখ/উপভোগ) হলো অনুকূল বিষয়কে উপলব্ধি করা (ইদরাক আল-মুলাইম) করা—

যে দিক থেকে তা অনুকূল, এবং নিশ্চয়ই কষ্ট হলো প্রতিকূল বস্তুর উপলব্ধি—যে দিক থেকে তা প্রতিকূল। সে ক্ষেত্রে সে ভুল করেছে; কারণ لذّত (আনন্দ) এবং কষ্ট (যন্ত্রণা) হলো এমন দুটি অবস্থা যা অনুকূল ও প্রতিকূল বস্তুর উপলব্ধির পরে আসে। কারণ, যা তার জন্য অনুকূল, যেমন—উদাহরণস্বরূপ, কাঙ্ক্ষিত খাদ্য—তার প্রতি ভালোবাসার তিনটি অবস্থা রয়েছে: (প্রথমত) ভালোবাসা, যেমন খাদ্যের প্রতি বাসনা (শাহওয়াহ)। দ্বিতীয়ত: প্রিয় বস্তুর উপলব্ধি, যেমন খাদ্য গ্রহণ করা। তৃতীয়ত: এর দ্বারা অর্জিত لذّত (আনন্দ)। আর لذّত হলো বাসনা (শাহওয়াহ) এবং কাঙ্ক্ষিত বস্তুর স্বাদ গ্রহণ (যাওক)-এর চেয়ে ভিন্ন একটি বিষয়; বরং তা কাঙ্ক্ষিত বস্তুর স্বাদ গ্রহণের মাধ্যমে অর্জিত হয়; কিন্তু তা কাঙ্ক্ষিত বস্তুর স্বাদ গ্রহণ itself (স্বয়ং) নয়।

অনুরূপভাবে, ‘মাকরূহ’ (ঘৃণিত বস্তু), যেমন—উদাহরণস্বরূপ, প্রহার। কারণ, এর প্রতি ঘৃণা একটি বিষয়, এর সংঘটিত হওয়া অন্য একটি বিষয়, এবং এর দ্বারা অর্জিত কষ্ট (যন্ত্রণা) হলো তৃতীয় বিষয়। অনুরূপভাবে, আল্লাহর মহব্বতের অধিকারী আরেফীনদের জন্য এর মাধ্যমে যে নেয়ামত ও আনন্দ রয়েছে; কারণ আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসা একটি বিষয়, অতঃপর প্রিয়তমের যিকির (স্মরণ) থেকে যা অর্জিত হয় তা অন্য একটি বিষয়, অতঃপর এর দ্বারা অর্জিত لذّত হলো তৃতীয় একটি বিষয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ভালোবাসা প্রিয় বস্তুর শু‘ঊর (সচেতনতা/উপলব্ধি)-এর উপর শর্তযুক্ত, যেমন বাসনা (শাহওয়াহ) কাঙ্ক্ষিত বস্তুর শু‘ঊর-এর উপর শর্তযুক্ত।

কিন্তু لذّত-এর ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত শু‘ঊর, ভালোবাসার ক্ষেত্রে শর্তযুক্ত শু‘ঊর থেকে ভিন্ন। এই দ্বিতীয়টিকে (অর্থাৎ لذّত-এর শু‘ঊরকে) উপলব্ধি (ইদراك), স্বাদ গ্রহণ (যাওক), অর্জন (নাইল), প্রাপ্তি (ওয়াজদ), মিলন (বিসাল) এবং অনুরূপ শব্দাবলী দ্বারা অভিহিত করা হয়, যা প্রিয় বস্তুর উপলব্ধিকে প্রকাশ করে।

তা অভ্যন্তরীণ (বাতিন) হোক বা বাহ্যিক (যাহির)। অতঃপর এই আস্বাদন (যাওক) এক প্রকার لذة (লজ্জাহ/পরম আনন্দ) কে অনিবার্য করে তোলে। আর لذة (লজ্জাহ) হলো এমন একটি বিষয় যা কোনো জীবন্ত সত্তা অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে অনুভব করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: ঈমানের স্বাদ (তা'ম) সে আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে (রাযী হয়েছে)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে সেগুলোর মাধ্যমে ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) অনুভব করবে: ১. যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অন্য সবকিছু থেকে অধিক প্রিয়; ২. যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, অন্য কোনো কারণে নয়; ৩. এবং আল্লাহ তাকে কুফর থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে কুফরে ফিরে যাওয়াকে এমনভাবে অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ঈমানের স্বাদ (তা'ম) আস্বাদন তার জন্য যে আল্লাহকে রব, ইসলামকে দ্বীন এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে। আর ঈমানের মিষ্টতা (হালাওয়াত) অনুভব তার জন্য অর্জিত হয়, যার ভালোবাসা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য অন্য কিছুর ভালোবাসার চেয়ে তীব্র, এবং যে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্য ভালোবাসে, অন্য কিছুর জন্য নয়, এবং যে ঈমানের বিপরীত বিষয়কে (কুফর) এমনভাবে অপছন্দ করে যেমন সে আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করে।

অতএব, ঈমানের প্রতি এই ভালোবাসা এবং কুফরের প্রতি এই ঘৃণা (কারাহিয়াহ) ঈমানের মিষ্টতাকে অনিবার্য করে তুলেছে, যেমন পূর্বে উল্লেখিত সন্তুষ্টি (রিদা) ঈমানের স্বাদ আস্বাদনকে অনিবার্য করে তুলেছে। আর এটাই হলো সেই لذة (লজ্জাহ/পরম আনন্দ)।

আর এটি (এই لذة) হৃদয়ে অর্জিত تصديق (তাছদীক/সত্যয়ন) ও معرفة (মা'রিফাহ/জ্ঞান) নয়, আর না এটি হৃদয়ে অর্জিত ভালোবাসা (হুব্ব) নিজেই; বরং এটি হলো সেগুলোর ফলাফল (নতীজাহ), ফল (ছামারাহ) এবং অনিবার্য অনুষঙ্গ (লাযিম)। আর এগুলো হলো পরস্পর সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমাহ) বিষয়। সুতরাং ভালোবাসা ও আস্বাদন (যাওক) ছাড়া لذة (পরম আনন্দ) পাওয়া যায় না। অন্যথায়, যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসলো কিন্তু তার স্বাদ আস্বাদন করলো না...।

কোনো কিছুতে সে স্বাদ পায় না, যেমন যে ব্যক্তি খাবার কামনা করে কিন্তু তা থেকে কিছুই আস্বাদন করেনি। আর যদি সে এমন কিছু আস্বাদন করে যা সে পছন্দ করে না, তবে সে স্বাদ পাবে না, যেমন যে ব্যক্তি এমন কিছু আস্বাদন করে যা সে চায় না। সুতরাং যখন কোনো কিছুর প্রতি ভালোবাসা এবং তার আস্বাদন একত্রিত হয়, তখন তার পরে আনন্দ লাভ হয়। আর যদি তার প্রতি ঘৃণা এবং ঘৃণিত বস্তুর আস্বাদন ঘটে, তবে কষ্ট (যন্ত্রণা) লাভ হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপকে ঘৃণা করে এবং তা করে না, সে অনুতপ্ত হয় না। আর যে ব্যক্তি পাপকে ঘৃণা করে না, সে তা করার জন্য অনুতপ্ত হয় না। কিন্তু যখন সে তা করে এবং জানতে পারে যে এটি এমন বিষয় যা সে ঘৃণা করে এবং যা তার ক্ষতি করে, তখন সে তা করার জন্য অনুতপ্ত হয়।

আর মুসনাদে ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অনুশোচনা (নদম) হলো তাওবাহ (অনুশোচনা)।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন যে ব্যক্তি 'তাওবাতুন আম্মাহ' (সাধারণ তাওবাহ) করে, এই তাওবাহ তার সমস্ত গুনাহ মাফ হওয়ার দাবি রাখে (বা আবশ্যক করে তোলে), যদিও সে গুনাহগুলোর নির্দিষ্ট বিষয়বস্তু (আইন) স্মরণ না করে। তবে যদি এই সাধারণ তাওবাহর বিপরীতে এমন কোনো প্রতিবন্ধক (মু'আরিদ) আসে যা 'তাখসীস' (নির্দিষ্টকরণ) আবশ্যক করে তোলে। যেমন— যদি কিছু গুনাহ এমন হয় যে, যদি সে তা স্মরণ করত, তবে তা থেকে তাওবাহ করত না; কারণ তার প্রতি তার ইচ্ছা (ইরাদা) প্রবল অথবা তার এই বিশ্বাসের কারণে যে, এটি উত্তম (হাসান), মন্দ (কাবীহ) নয়। সুতরাং যা এমন যে, যদি সে তা স্মরণ করত, তবে তা থেকে তাওবাহ করত না, তা এই তাওবাহর অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর যা এমন যে, যদি তা নির্দিষ্টভাবে (বি-আইনিহি) উপস্থিত থাকত, তবে সে তা থেকে তাওবাহ করত, তবে নিশ্চয়ই 'তাওবাতুন আম্মাহ' (সাধারণ তাওবাহ) তা শামিল করে (অন্তর্ভুক্ত করে)।

আর 'তাওবাতুল মুতলাকাহ' (নিরঙ্কুশ তাওবাহ) হলো: যখন সে একটি সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) তাওবাহ করে এবং তা প্রতিটি গুনাহ থেকে তাওবাহ করাকে আবশ্যক করে না। এটি (তাওবাতুল মুতলাকাহ) গুনাহের প্রতিটি একক বিষয়কে এর অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করে না, আবার এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকেও বাধা দেয় না, যেমন নিরঙ্কুশ (মুতলাক) শব্দ। কিন্তু এটি নির্দিষ্ট (মুআইয়্যান) গুনাহ মাফের কারণ হওয়ার উপযুক্ত, যেমন এটি সমস্ত গুনাহ মাফের কারণ হওয়ার উপযুক্ত; এর বিপরীতে...

সাধারণ তাওবা (ব্যাপক অনুশোচনা) সাধারণ ক্ষমার দাবি রাখে, যেমন তা পাপসমূহকে সাধারণভাবে শামিল করে। বহু মানুষ তাওবার সময় কেবল ফাহেশা (প্রকাশ্য অশ্লীলতা) বা তার প্রাথমিক বিষয়াদি, অথবা জিহ্বা বা হাত দ্বারা কৃত কিছু জুলুম (অন্যায়) ছাড়া অন্য কিছু স্মরণ করে না। অথচ সে যা কিছু ছেড়ে দিয়েছে—যা তার উপর আল্লাহ্‌র জন্য তার অভ্যন্তরে ও বাহ্যিকভাবে ঈমানের শাখা-প্রশাখা (শুআবুল ঈমান) ও তার মৌলিক বাস্তবতা (হাক্বাইক্ব) থেকে ওয়াজিব ছিল—তা তার কৃত কিছু ফাহেশা (প্রকাশ্য পাপ) থেকে তার জন্য অধিক ক্ষতিকর হতে পারে।

কারণ আল্লাহ্‌ ঈমানের যে মৌলিক বাস্তবতাগুলো (হাক্বাইক্ব) দ্বারা বান্দা সত্যিকার অর্থে মুমিন হয়, সেগুলোর যে নির্দেশ দিয়েছেন, তা কিছু প্রকাশ্য পাপ বর্জনের উপকারের চেয়ে অধিক উপকারী। যেমন: আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা (হুব্ব)। কারণ এটি হলো সর্বশ্রেষ্ঠ কর্মগত নেক আমল (আল-হাসানাত আল-ফি'লিয়্যাহ)। এমনকি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে,

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি ছিল, যাকে হিমার (গাধা) বলে ডাকা হতো। সে মদ পান করত। যখনই তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আনা হতো, তিনি তাকে হদ্দের শাস্তি দিতেন। যখন তার থেকে এই কাজ বেশি হতে লাগল, তখন একবার তাকে আনা হলো এবং তিনি তাকে বেত্রাঘাতের নির্দেশ দিলেন। তখন এক ব্যক্তি তাকে অভিশাপ দিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে অভিশাপ দিও না, কারণ সে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে।

সুতরাং, মদ পানের উপর তার ইসরার (অটলতা) থাকা সত্ত্বেও তিনি তাকে অভিশাপ দিতে নিষেধ করলেন, কারণ সে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসত। অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদের ব্যাপারে দশজনকে অভিশাপ দিয়েছেন:

তিনি মদকে, তার প্রস্তুতকারীকে, যে প্রস্তুত করায় তাকে, তার পানকারীকে, যে পরিবেশন করে তাকে, তার বহনকারীকে, যার কাছে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয় তাকে, তার বিক্রেতাকে, তার ক্রেতাকে এবং তার মূল্য ভোগকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন।

কিন্তু সাধারণ অভিশাপ (লা'ন আল-মুতলাক্ব) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে (লা'ন আল-মু'আইয়ান) অভিশাপ দেওয়াকে আবশ্যক করে না, যার মধ্যে এমন গুণাবলী বিদ্যমান যা তার উপর অভিশাপ পতিত হওয়াকে বাধা দেয়।