ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

এর বিপরীতে, যার কষ্ট তার অনুভূতিগুলোকে সম্পূর্ণরূপে গ্রাস করে না, বরং তা কিছু নির্দিষ্ট স্থানে সীমাবদ্ধ থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (فَذُوقُوا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ) [অর্থাৎ: সুতরাং তোমরা আস্বাদন করো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ذُقْ إنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ [অর্থাৎ: তুমি আস্বাদন করো, নিশ্চয় তুমিই তো পরাক্রমশালী, সম্মানিত]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ [অর্থাৎ: তোমরা সাকারের স্পর্শ আস্বাদন করো]। এবং তিনি বলেছেন: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ [অর্থাৎ: তারা সেখানে মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করবে না]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا إلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا [অর্থাৎ: তারা সেখানে কোনো শীতলতা বা পানীয় আস্বাদন করবে না, ফুটন্ত পানি ও পুঁজ ব্যতীত]।

এবং তিনি বলেছেন: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ [অর্থাৎ: আর আমরা তাদেরকে অবশ্যই আস্বাদন করাবো নিকটবর্তী শাস্তি, মহত্তর শাস্তির পূর্বে]।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ذَاقَ طَعْمَ الْإِيمَانِ مَنْ رَضِيَ بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدِ نَبِيًّا [অর্থাৎ: সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করেছে, যে আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নিয়েছে]।

সুতরাং, 'আস্বাদন' (الذَّوْقِ) শব্দটি সামঞ্জস্যপূর্ণ (পছন্দনীয়) এবং অসামঞ্জস্যপূর্ণ (অপছন্দনীয়) উভয় প্রকার উপলব্ধির ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ [অর্থাৎ: তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, সে ঈমানের মিষ্টতা লাভ করবে], যেমনটি পূর্বে হাদীসটিতে উল্লেখ করা হয়েছে।

অতএব, মুমিনের অন্তরে ঈমানের মিষ্টতা অনুভব করা এবং ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করা এমন একটি বিষয়, যা কেবল সেই ব্যক্তিই জানে, যে এই উপলব্ধি অর্জন করেছে।

এই আস্বাদন (ذَوْق) এর অধিকারীরা এর ক্ষেত্রে একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়। ঈমানদারদের জন্য যা অর্জিত হয়, তা হলো যখন তারা তাদের অন্তরকে আল্লাহর দিকে তাওহীদকে (একত্ববাদকে) বিশুদ্ধভাবে নিবেদন করে এবং অন্য সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে কেবল তাঁর দিকে মনোনিবেশ করে। এর ফলে তারা তাঁর জন্য একনিষ্ঠ (হুনফা) হয়ে যায়, দীনকে কেবল তাঁরই জন্য খালেস (اخلاص) করে নেয়। তারা তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুকে ভালোবাসে না, কেবল তাঁর উপরই ভরসা করে, কেবল তাঁরই জন্য বন্ধুত্ব স্থাপন করে, কেবল তাঁরই জন্য শত্রুতা পোষণ করে, কেবল তাঁর কাছেই প্রার্থনা করে, কেবল তাঁর কাছেই আশা রাখে এবং কেবল তাঁকেই ভয় করে।

তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁর কাছেই ও তাঁর মাধ্যমে সাহায্য চায়। এর ফলে তারা হকের (সত্যের/আল্লাহর) কাছে থাকে সৃষ্টি (খলক) থেকে মুক্ত হয়ে, আর সৃষ্টির কাছে থাকে প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ ছাড়া। তাদের থেকে তাঁর ইচ্ছা (আল্লাহর ইচ্ছা) দ্বারা অন্য কিছুর ইচ্ছা বিলীন হয়ে যায়, তাঁর ভালোবাসা দ্বারা অন্য কিছুর ভালোবাসা বিলীন হয়ে যায়, এবং ভয়...।

তাঁর (আল্লাহর) ভয় দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্যকে ভয় করা, তাঁর (আল্লাহর) আশা দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করা, এবং তাঁর (আল্লাহর) দু'আ দ্বারা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো কাছে দু'আ করা— এটি এমন এক বিষয়, যা আধ্যাত্মিক আস্বাদন (যাওক) ও অনুভূতি (ওয়াজদ) দ্বারা সে ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ জানতে পারে না, যার এর মধ্যে অংশ রয়েছে। আর এমন কোনো মুমিন নেই যার এর মধ্যে কোনো অংশ নেই। আর এটিই হলো ইসলামের সেই মূল বাস্তবতা, যার সাথে আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ নাযিল করেছেন। আর এটিই হলো কুরআনের কেন্দ্রবিন্দু, যার উপর এর যাঁতাকল ঘুরে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সম্যক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

সূফীদের বক্তব্যে যে ‘ফানা’ (বিলীনতা) শব্দটি পাওয়া যায়, তা তিনটি বিষয় দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। (প্রথমটি): রব্ব (প্রতিপালক) ব্যতীত অন্য কিছুর প্রতি আগ্রহ (ইরাদা) থেকে অন্তরের বিলীনতা (ফানা), তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর ইবাদত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি। এটি একটি সত্য ও সঠিক বিষয়, এবং এটি খাঁটি তাওহীদ (একত্ববাদ) ও ইখলাস (নিষ্ঠা)। আর এটি মূলত (হাকীকতে) অন্তরের ইবাদত, তার তাওয়াক্কুল, ইসতিআনাহ (সাহায্য প্রার্থনা), তাআল্লুহ (উপাসনা), ইনাবাহ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন), এবং একমাত্র আল্লাহর দিকে তার মনোযোগ নিবদ্ধ করা—যার কোনো শরীক নেই—এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট মাআরিফ (জ্ঞান) ও আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)।

কারো পক্ষেই এর বাইরে যাওয়া সম্ভব নয়। আর এটিই হলো ‘ক্বালবুন সালীম’ (নিরাপদ/নিষ্কলুষ অন্তর), যা সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: কিন্তু যে আল্লাহর নিকট আসবে নিষ্কলুষ অন্তর নিয়ে [সূরা শুআরা, ২৬:৮৯]। আর এটি হলো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) আক্বীদাসমূহ, ফাসিদ ইরাদাসমূহ (ত্রুটিপূর্ণ উদ্দেশ্যসমূহ) এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি থেকে অন্তরের নিরাপত্তা (সালামাত)।

আর এই ‘ফানা’ (আধ্যাত্মিক বিলুপ্তি) ‘বাকা’ (আধ্যাত্মিক স্থায়িত্ব)-এর সাথে সাংঘর্ষিক নয়; বরং ফানা ও বাকা একত্রিত হয়। ফলে বান্দা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইরাদা (সংকল্প) থেকে ফানি (বিলুপ্ত) হয়ে যায়, যদিও সে আল্লাহ এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু সম্পর্কে সচেতন থাকে। আর এর অনুবাদ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) এই উক্তি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَلَا نَعْبُدُ إلَّا إيَّاهُ لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আর আমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করি। নেয়ামত তাঁরই, অনুগ্রহ তাঁরই এবং উত্তম প্রশংসা তাঁরই)। আর সামগ্রিকভাবে এটিই হলো দীনের শুরু ও শেষ।

(দ্বিতীয় বিষয়টি): রব্ব (প্রতিপালক) ছাড়া অন্য কিছুর শুহুদ (প্রত্যক্ষ জ্ঞান) থেকে অন্তরের ফানা। প্রথমটি ছিল ইরাদা (সংকল্প) থেকে ফানা, আর এটি হলো শাহাদা (সাক্ষ্য/উপলব্ধি) থেকে ফানা। প্রথমটি ছিল অন্যের ইবাদত ও তার ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করা থেকে ফানা, আর এটি হলো অন্যকে জানা ও তার দিকে দৃষ্টি দেওয়া থেকে ফানা।

সুতরাং এই ফানা-এর মধ্যে ত্রুটি (নাক্বস) রয়েছে; কারণ, হাক্বাইক্ব (বাস্তবতা)-কে যেমন আছে ঠিক সেভাবে প্রত্যক্ষ করা—অর্থাৎ রব্বকে তাঁর বান্দাদের পরিচালক (মুদাব্বির) এবং তাঁর শরীয়তের বিধানদাতা (আমির) হিসেবে প্রত্যক্ষ করা—তা কেবল তাঁর অস্তিত্ব, বা তাঁর কোনো সিফাত (গুণ), বা তাঁর কোনো নাম প্রত্যক্ষ করা এবং এর মাধ্যমে অন্য সব কিছু প্রত্যক্ষ করা থেকে ফানা হয়ে যাওয়ার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

এই কারণেই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) শুহুদের দিক থেকে এত বেশি পূর্ণাঙ্গ ছিলেন যে, সামগ্রিকভাবে (মুজমালান) হক্বকে প্রত্যক্ষ করা তাঁদেরকে বিস্তারিতভাবে (মুফাস্সালান) হক্বকে প্রত্যক্ষ করা থেকে ঘাটতিযুক্ত করতে পারেনি। কিন্তু এই উম্মতের মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) অনেকের মধ্যে এর (এই ত্রুটিপূর্ণ ফানা-এর) অনেক কিছুই প্রকাশ পেয়েছে। যেমন, কিছু হাক্বাইক্ব (বাস্তবতা) প্রকাশিত হওয়ার সময় তাদের মধ্যে মৃত্যু, মূর্ছা যাওয়া (গাশয়), চিৎকার এবং অস্থিরতা দেখা দেয়। আর এর কারণ হলো, অন্তর হাক্বাইক্বকে যেমন আছে ঠিক সেভাবে প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে এবং জাম’ (ঐক্য)-এর মধ্যে তাফরিক্বা (পার্থক্য) ও ওয়াহদাত (একত্ব)-এর মধ্যে কাছরাহ (বহুত্ব) প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে দুর্বল।

এমনকি তারা এর সম্ভাব্যতা নিয়ে মতভেদ করেছে, আর তাদের অনেকেই মনে করে যে এর (এই ফানা-এর) বাইরে অন্য কিছু সম্ভব নয়। কারণ তারা দেখেছে যে, যখনই সে সৃষ্টি (খলক্ব) অথবা আদেশ (আমর)-এর কথা স্মরণ করে, তখনই সে সৃষ্টিকর্তা ও আদেশদাতা (আল-খালিক্ব আল-আমির) থেকে ব্যস্ত হয়ে যায়। আর যখন তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদাহরণ দিয়ে আপত্তি করা হয়...

(নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের (পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত হয়ে কেউ) বিশেষত্বের দাবি করে, অথবা উত্তর দেওয়া থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, অথবা বিষয়টি নিয়ে কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। আর এর কারণ হলো, সে সমস্ত সৃষ্টিকে তার নিজের মধ্যে যা পেয়েছে তার উপর কিয়াস (তুলনা) করেছে। আর এই কারণেই এদের কেউ কেউ বলে: যখন আল্লাহর (হকের) তাজাল্লি (প্রকাশ) ঘটে, তখন তাঁর কালাম (কথা) শোনা সম্ভব হয় না।

ইবন আরাবী সম্পর্কে বর্ণনা করা হয় যে, যখন তাঁর কাছে শায়খ শিহাব উদ্দীন সুহরাওয়ার্দী সম্পর্কে উল্লেখ করা হলো যে তিনি দুটি বিষয়ের একত্র হওয়াকে জায়েয (বৈধ) মনে করেন, তখন তিনি বললেন: আমরা তাঁকে সত্তার প্রত্যক্ষ দর্শন (শুহূদ আয-যাত) সম্পর্কে বলছি, আর তিনি আমাদেরকে গুণাবলীর প্রত্যক্ষ দর্শন (শুহূদ আস-সিফাত) সম্পর্কে জানাচ্ছেন। আর সঠিক মত শিহাব উদ্দীনের সাথেই, কারণ তিনি রব (প্রভু) থেকে আবদ (বান্দা)-এর পার্থক্য করার ক্ষেত্রে সঠিক আকীদা (বিশ্বাস) পোষণ করতেন। পক্ষান্তরে, ইবন আরাবী তাঁর কুফরী মূলনীতির উপর ভিত্তি করে কথা বলেছেন, যা হলো— হক (আল্লাহ) হলেন সেই অস্তিত্ব যা সম্ভাব্য বস্তুসমূহের (আল-মুমকিনাত) উপর প্রবাহিত হয়। আর এটা জানা কথা যে, এই (ধরনের অস্তিত্বের) প্রত্যক্ষ দর্শনে কোনো সম্বোধন (খিতাব) ঘটে না। বরং সম্বোধন ঘটে বুদ্ধির স্তরে (মাক্বামুল আকল) (১)।

আর এই ফানার (আত্মবিলুপ্তির) অবস্থায় সে হয়তো বলে ওঠে: ‘আমিই হক’ (আনাল হক), অথবা ‘আমি পবিত্র’ (সুবহানী), অথবা ‘জুব্বার মধ্যে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই’। যখন সে তার প্রত্যক্ষকৃত বস্তুর (মাশহূদ) মাধ্যমে তার প্রত্যক্ষ করা (শুহূদ) থেকে, তার বিদ্যমান বস্তুর (মাওজূদ) মাধ্যমে তার অস্তিত্ব (উজূদ) থেকে, তার স্মরণকৃত বস্তুর (মাযকূর) মাধ্যমে তার স্মরণ (যিকির) থেকে, এবং তার পরিচিত বস্তুর (মা'রূফ) মাধ্যমে তার জ্ঞান (ইরফান) থেকে ফানা (বিলীন) হয়ে যায়।

যেমন তারা বর্ণনা করে যে, এক ব্যক্তি অন্য একজনের ভালোবাসায় বিভোর ছিল। অতঃপর সেই প্রিয়জন (মাহবূব) নদীতে (আল-ইয়াম্ম) পড়ে গেল। তখন অন্যজনও তার পিছু পিছু নিজেকে নিক্ষেপ করল। প্রিয়জন জিজ্ঞেস করল: ‘কী তোমাকে আমার পেছনে নিক্ষেপ করল?’ সে বলল: ‘আমি তোমার কারণে আমার নিজের থেকে অনুপস্থিত হয়ে গিয়েছিলাম, তাই আমি ভেবেছিলাম তুমিই আমি।’ আর এই ধরনের স্তরেই (মাক্বামে) সেই সুকর (তন্ময়তা) ঘটে, যা পার্থক্য করার ক্ষমতাকে লোপ করে দেয়, যদিও (অস্তিত্ব) বিদ্যমান থাকে...

__________

(১) এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে ক্ষয়ের কারণে লেখকের হস্তাক্ষরে অস্পষ্ট।