ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

শরীয়ত বরং সেই ব্যক্তির উপর থেকে ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) রহিত করে দিতে পারে, যার মধ্যে জ্ঞান ও সামর্থ্যের মাধ্যম (আদাতুল ইলম ওয়াল কুদরাত) পূর্ণতা লাভ করেনি—তার প্রতি লঘুতা প্রদর্শনস্বরূপ এবং দায়িত্ব আরোপের ভিত্তি (মানাতুত তাকলীফ) সুনির্দিষ্ট করার জন্য, যদিও তার উপর দায়িত্ব আরোপ করা সম্ভবপর ছিল। যেমন কলম তুলে নেওয়া হয়েছে শিশুর উপর থেকে যতক্ষণ না সে সাবালক হয় (ইহতিলাম), যদিও তার বুঝ ও পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়ীয) থাকে। কিন্তু এর কারণ হলো তার বোধগম্যতা পূর্ণতা লাভ করেনি; আর কারণ হলো মানুষের মধ্যে বুদ্ধি (আকল) ধীরে ধীরে প্রকাশ পায়; এবং তারা এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যেহেতু এই প্রজ্ঞা (হিকমাহ) ছিল সুপ্ত ও বিস্তৃত, তাই একে সাবালকত্বের (বুলুগ) সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে।

আর যেমন হজ (হজ্জ) ওয়াজিব হয় না কেবল সেই ব্যক্তির উপর যার পাথেয় (যাদ) ও বাহন (রাহিলাহ) মালিকানায় আছে, জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) মতে; হেঁটে যাওয়া সম্ভব হলেও, কারণ এতে কষ্ট (মাশাক্কাহ) বিদ্যমান। আর যেমন মুসাফিরের উপর সাওম (রোজা) ওয়াজিব নয়, যদিও তার পক্ষে তা পালন করা সম্ভব, তার প্রতি লঘুতা প্রদর্শনস্বরূপ। আর যেমন সেই অসুস্থতার কারণে ওয়াজিবসমূহ রহিত হয়ে যায়, যার সাথে রোগ বৃদ্ধি পাওয়ার বা আরোগ্য (বুরউ) বিলম্বিত হওয়ার ভয় থাকে, যদিও তা সম্পাদন করা সম্ভবপর।

কিন্তু এই ক্ষেত্রগুলো এমন, যেখানে বিভিন্ন শরীয়তের মধ্যে পার্থক্য দেখা যায়; আল্লাহ কোনো শরীয়তে এমন কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করতে পারেন যা কষ্টকর, এবং এমন কিছু হারাম করতে পারেন যার হারাম করা কঠিন: যেমন বোঝা (আল-আ-সার) ও শৃঙ্খল (আল-আগল্লাল) যা বনী ইসরাঈলের উপর ছিল। আর তিনি অন্য শরীয়তে লঘুতা প্রদান করতে পারেন, যেমন মুমিনগণ বলেছেন: رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا (হে আমাদের রব, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না।

হে আমাদের রব, আমাদের উপর এমন বোঝা (ইস্র) চাপিয়ে দেবেন না, যেমন আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়েছিলেন)। আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ (আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না)। আর তিনি তাআলা বলেছেন: مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ (আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) চাপাতে চান না)। আর তিনি বলেছেন: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ (তিনি তোমাদের উপর দীনের মধ্যে কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি)। আর তিনি বলেছেন: يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ (আল্লাহ তোমাদের উপর থেকে লঘু করতে চান)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বেদুইনের ঘটনায় তাঁর সাহাবীগণকে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই তোমাদেরকে সহজকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, কঠিনকারী হিসেবে প্রেরণ করা হয়নি।” তিনি মু'আয ও আবূ মূসাকে বলেছিলেন: “তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না।” তিনি আরও বলেছেন: “নিশ্চয়ই এই দ্বীন সহজ। যে কেউ দ্বীনকে কঠোরভাবে আঁকড়ে ধরবে, দ্বীন তাকে পরাভূত করবে।” তিনি বলেছেন: “তোমরা নিজেদের উপর কঠোরতা আরোপ করো না, তাহলে আল্লাহ তোমাদের উপর কঠোরতা আরোপ করবেন। কেননা কিছু সম্প্রদায় নিজেদের উপর কঠোরতা আরোপ করেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের উপর কঠোরতা আরোপ করলেন। এই হলো তাদের অবশিষ্ট অংশ গির্জা ও মঠসমূহে—বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়্যাহ) যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে, আমি তাদের উপর তা আবশ্যক করিনি।” তিনি বলেছেন: “ইসলামে কোনো বৈরাগ্যবাদ নেই।” তিনি বলেছেন: “কিন্তু আমি রোযা রাখি ও রোযা ভাঙি, রাতে সালাত আদায় করি ও ঘুমাই, নারীদের বিবাহ করি এবং গোশত খাই।

অতএব, যে আমার সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।” তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর প্রদত্ত সুযোগ-সুবিধা (রুখসাত) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক।” আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “আমাকে সহজ-সরল একনিষ্ঠ দ্বীন (আল-হানিফিয়্যা আস-সামহা) সহকারে প্রেরণ করা হয়েছে।”

আর মানুষ যা আদিষ্ট হয়েছে তার প্রতি ইচ্ছুক হোক বা তা অপছন্দকারী হোক—এই বিষয়টি শরীয়তসমূহ বিবেচনা করে না, বরং কোনো জ্ঞানীর আদেশও তা বিবেচনা করে না। বরং মানুষ তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) বিরোধিতা করার জন্য আদিষ্ট। আর ‘ইরাদা’ (সংকল্প) হলো জান্নাতবাসী ও জাহান্নামবাসীদের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টিকারী বিষয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি তাড়াতাড়ি প্রাপ্য দুনিয়া (আজিলাহ) কামনা করে, আমি সেখানে যাকে যা ইচ্ছা করি, তাকে তা দ্রুত দিয়ে দেই। অতঃপর তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়। আর যে ব্যক্তি আখিরাত কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, আর সে মুমিনও হয়, তবে তাদের প্রচেষ্টা হবে পুরস্কৃত। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: সেই আখিরাতের আবাস, আমি তা তাদের জন্য নির্ধারণ করি, যারা পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য (উলুও) ও বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) কামনা করে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি দুনিয়ার জীবন ও তার সৌন্দর্য কামনা করে, আমি তাদের কাছে পূর্ণ করে দেব...

তাদের কর্মসমূহ তাতে} (সম্পূর্ণ) আয়াত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে (সূরা আল-আনআম: ৫২)। আর এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত বহু রয়েছে।

কেননা এই মূলনীতিসমূহ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উলামা ও আরেফীনদের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীদের) বক্তব্যে সুপ্রতিষ্ঠিত। আর এখানে সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনা উদ্দেশ্য নয়।

বরং উদ্দেশ্য হলো অন্য একটি বিষয়। আর তা হলো, যখন শরীয়তের দায়িত্ব (আত-তাকলীফ) এমন জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতার উপর শর্তযুক্ত, যার ভিত্তি হলো বিবেক (আকল), এবং কর্ম সম্পাদনের ক্ষমতার (কুদরাহ) উপর শর্তযুক্ত; তখন আমরা বলি:

এই দুটির (জ্ঞান ও ক্ষমতা) প্রতিটিই নিষিদ্ধ কারণসমূহের মাধ্যমে অথবা নিষিদ্ধ নয় এমন কারণসমূহের মাধ্যমে দূরীভূত হতে পারে। সুতরাং, যখন কেউ মদ বা ভাং (বঞ্জ) পান করা বা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে তার বিবেককে দূরীভূত করে, তখন এর কারণে তার উপর থেকে ওয়াজিবসমূহ ছেড়ে দেওয়া এবং হারাম কাজসমূহ করার পাপ (ইথম) দূর হয় না, যদি সেই নেশা (সুকর) এর দাবি করে।

এর বিপরীতে, যদি তা (বিবেক বা ক্ষমতা) কোনো হারাম নয় এমন কারণে দূরীভূত হয়—যেমন অসুস্থতা বা ভয়ের কারণে অজ্ঞান হয়ে যাওয়া (ইগমা), অথবা হারাম নয় এমন কিছু পান করার কারণে নেশা হওয়া—যেমন জোরপূর্বক (মুকরাহান) মদ গিলে ফেলা—তাহলে তার উপর কোনো পাপ বর্তায় না।

আর তার উপর সালাত কাযা করা ওয়াজিব হওয়া—যা ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মতে এবং যারা বলেন যে, সে এক দিন ও এক রাতের সালাত কাযা করবে—তা হলো ঘুমন্ত ব্যক্তি ও ভুলে যাওয়া ব্যক্তির উপর সালাত কাযা করা ওয়াজিব হওয়ার অনুরূপ। অথচ তাদের উভয়ের উপর কোনো পাপ নেই। যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঘুমে কোনো ত্রুটি (তাফরিত) নেই। ত্রুটি কেবল জাগ্রত অবস্থায় হয়। আর তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তা আদায় করে নেয়। কেননা এটাই তার সময়। এর কাফফারা আর কিছু নেই, কেবল এটি ছাড়া।

অনুরূপভাবে, বান্দার সক্ষমতার (কুদরাত) ক্ষেত্রেও, যদি তার উপর হজ্ব ফরয হওয়ার পর সে অবহেলা করে এবং তার সম্পদ নষ্ট করে ফেলে, তবুও হজ্ব তার জিম্মায় (দায়িত্বে) অবশিষ্ট থাকে। অনুরূপভাবে, হারাম বিষয়কে হালাল করার ক্ষেত্রেও (একই বিধান)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যে নিরুপায় হয়, কিন্তু সে সীমালঙ্ঘনকারী বা বিদ্রোহী নয়, তার কোনো পাপ হবে না। সুতরাং, যে নিরুপায়তা কোনো নিষিদ্ধ (মাহযূর) কারণের ফলে সৃষ্টি হয়, তার দ্বারা হারাম বিষয়সমূহ হালাল করা যায় না; এর বিপরীতে, যে নিরুপায়তা কোনো নিষিদ্ধ কারণের ফলে সৃষ্টি হয়নি (তা হালাল করা যায়)। আর উলামাগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন, যে তার সফরে পাপী (অর্থাৎ পাপের উদ্দেশ্যে সফরকারী), সে কি মুসাফিরের রুখসত (সুবিধা) গ্রহণ করতে পারবে? শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম) এর মাযহাব হলো, সে রুখসত গ্রহণ করতে পারবে না।

সুতরাং, বান্দাদের উপর, এবং আহলুল মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানসম্পন্ন) ও যুহহাদ (বৈরাগ্য অবলম্বনকারী)-দের উপর যে সকল অবস্থা আপতিত হয়, যা তাদের কারো কারো জ্ঞান (আকল) ও ইলম (চেতনা) বিলুপ্ত করে দেয়—এমনভাবে যে তাকে পাগলের (মাজনূন), বিহ্বল (মূলাহ), মাতালের (সাকরান) এবং ঘুমন্ত ব্যক্তির মতো করে তোলে—অথবা তাদের সক্ষমতা (কুদরাত) বিলুপ্ত করে দেয়—এমনভাবে যে তাকে অক্ষম (আজিয) ব্যক্তির মতো করে তোলে, অথবা তাকে এমন নিরুপায় (মুদত্বার) ব্যক্তির মতো করে তোলে যার থেকে কথা ও কাজ তার ইচ্ছা ও এখতিয়ার (পছন্দ) ছাড়াই প্রকাশ পায়—নিশ্চয়ই জ্ঞান (আকল) ও সক্ষমতা (কুদরাত) বিলুপ্ত হওয়া তার জন্য ওয়াজিবসমূহ পালনে অক্ষমতা সৃষ্টি করতে পারে, এবং কখনো কখনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়াও ঘটাতে পারে।

এই সকল ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়: যদি সেই বিলুপ্তি (জ্ঞান বা সক্ষমতার) কোনো হারাম কারণ ব্যতীত ঘটে থাকে, তবে ওয়াজিবসমূহ যা তারা বর্জন করে এবং হারামসমূহ যা তারা করে, সেগুলোর জন্য তাদের উপর কোনো দোষ (হারাজ) নেই। আর তাদের সেই সকল কথা ও কাজের ক্ষেত্রেও তাদের অনুসরণ করা জায়েয নয় যা শরীয়তের বাইরে। আর আমরা এর জন্য তাদের নিন্দা করি না, বরং শরীয়তের সাথে যা মিলে যায়, সেগুলোর জন্য তারা প্রশংসিত হতে পারে—

কথা ও কাজের ক্ষেত্রে। আর তাদের থেকে সেই বিষয়ে তিরস্কার (দোষারোপ) তুলে নেওয়া হয়, যে বিষয়ে শারী'আহ (আইনপ্রণেতা) তাদেরকে ওজর দিয়েছেন, যেমনটি ভুলকারী মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়—একইভাবে। বরং ভুলকারী মুজতাহিদ এই প্রকারেরই একটি অংশ, যেহেতু জ্ঞানের ক্ষেত্রে তার অক্ষমতার কারণে তার থেকে তিরস্কার রহিত হয়ে যায়। আর যদি সেই (জ্ঞান বা বোধের) বিলুপ্তি কোনো হারাম (নিষিদ্ধ) কারণবশত হয়, তবে তারা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ ছেড়ে দেওয়া এবং হারাম কাজ করার জন্য নিন্দা ও শাস্তি পাওয়ার যোগ্য হবে।

`প্রথম প্রকারের` উদাহরণ হলো: যে ব্যক্তি শরী'আতসম্মত পদ্ধতিতে কুরআন শোনে, ফলে তার মধ্যে এমন প্রেম, ভয় বা আশা জাগে যা সে ভালোবাসে, কিন্তু সে তা বহন করতে দুর্বল হয়ে পড়ে, এমনকি সে মারা যায়, অথবা বেহুঁশ হয়ে যায়, অথবা প্রচণ্ড চিৎকার করে ওঠে, অথবা খুব বেশি অস্থির হয়ে পড়ে—আর এর ফলে যদি কোনো ওয়াজিব সালাত (নামাজ) ছুটে যায় অথবা সে কিছু লোকের উপর বাড়াবাড়ি করে ফেলে, তবে এই ক্ষেত্রে সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)। কেননা এই অবস্থায় সে সেইসব বুদ্ধিমান উন্মাদ (মাওলাহীন)-এর স্তরে থাকে, যাদের মধ্যে উন্মাদনা (পাগলামি) সৃষ্টি হয়েছে; যদিও তারা নেককার (সালিহীন) এবং মা'রিফাতের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানের) অধিকারী।

হয় তাদের উপর আগত 'ওয়ারিদ' (আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা)-এর শক্তির কারণে; অথবা তা বহন করার ক্ষেত্রে তাদের হৃদয়ের দুর্বলতার কারণে; অথবা তাদের মেজাজের (আমযিজাহ) বিকৃতি এবং মিশ্রণের (খলত) শক্তির কারণে; অথবা জিন্নের পক্ষ থেকে কোনো আপতিত সমস্যার কারণে।

কেননা এই লোকেরা, যেমনটি আমরা ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (আল-মাকদিসী)-এর কাছ থেকে জানতে পেরেছি, যখন তাঁকে তাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: [এরা এমন এক সম্প্রদায় যাদেরকে আল্লাহ তা'আলা জ্ঞান (আকল) ও আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) দান করেছিলেন; অতঃপর তিনি তাদের জ্ঞান কেড়ে নিয়েছেন এবং তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থা বজায় রেখেছেন। আর যা তিনি কেড়ে নিয়েছেন, তার কারণে তিনি তাদের উপর থেকে ফরয (বাধ্যবাধকতা) রহিত করেছেন] (*)।

আর এই কারণেই এই শ্রেণী এবং এর পূর্বের শ্রেণী তাবেঈন (তাবিয়ীন)-দের মধ্যে এবং যারা...

__________

Q (*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮২) বলেছেন: শায়খ (ইবনু তাইমিয়্যাহ) এখানে আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (ইবনু কুদামাহ) - রাহিমাহুমাল্লাহ - এর উক্তিটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এ বিষয়ে এখানে কোনো আলোচনা করেননি। অথচ শায়খ এই উক্তিটি একই খণ্ডের (পৃ. ৪৪৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলোতে) আলোচনা করেছেন।