ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

অনুরূপভাবে, তাদের (নেতা ও আলেমদের) পক্ষ থেকেও ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টি হয়, যেমনটি মারফূ' সূত্রে হাদীসে এবং সাহাবায়ে কিরামের একটি জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে:

إنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ زَلَّةُ عَالِمٍ وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ وَأَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ

"নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য যে বিষয়টিকে সবচেয়ে বেশি ভয় করি, তা হলো আলেমের পদস্খলন, কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্ক এবং পথভ্রষ্টকারী ইমামগণ।"

সুতরাং, পথভ্রষ্টকারী ইমামগণ হলেন শাসকবর্গ (উমারা), আর আলেম ও বিতর্ককারী (মুজাদিল) হলেন উলামা (পণ্ডিতগণ)। কিন্তু (তাদের মধ্যে) একজন হলেন সঠিক আকিদাবিশ্বাস সম্পন্ন, যিনি পদস্খলিত হন—আর তিনিই হলেন সেই আলেম, যেমনটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ফুকাহায়ে কিরামের ইমামগণের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর (দ্বিতীয়জন) হলেন মুতাফালসিফা (দার্শনিক) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) মতো, যারা কুরআনের অস্পষ্ট (শু’বহাতপূর্ণ) বিষয়াদি দ্বারা বিতর্ক করে, যদিও তারা বাস্তবে আল্লাহর আয়াতসমূহ থেকে বিচ্ছিন্ন (নিঃসম্পর্ক)। বস্তুত, তাদের দ্বারা কুরআনকে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করা হয় কেবল প্রতিপক্ষকে প্রতিহত করার জন্য, এর দ্বারা হেদায়েত লাভ বা এর ওপর নির্ভর করার জন্য নয়।

এই কারণেই তিনি বলেছেন: جِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ "কুরআনের মাধ্যমে মুনাফিকের বিতর্ক।" কেননা সুন্নাহ এবং ইজমা' (ঐকমত্য) তাদের অস্পষ্টতা (শু’বহাত) দূর করে দেয়।

আর দীন (ধর্ম) যা অন্তরে ঈমান হিসেবে জ্ঞানগতভাবে (ইলমান) ও অবস্থা হিসেবে (হালান) প্রতিষ্ঠিত, তা হলো ‘মূলনীতি’ (আল-আসল), এবং প্রকাশ্য আমলসমূহ হলো ‘শাখা’ (আল-ফুরু'), যা ঈমানের পূর্ণতা। সুতরাং, দীন প্রথমে তার মূলনীতিসমূহ (উসূল) দ্বারা নির্মিত হয় এবং তার শাখাসমূহ (ফুরু') দ্বারা পূর্ণতা লাভ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা মক্কায় দীনের মূলনীতিসমূহ নাযিল করেছিলেন—তাওহীদ, উপমাসমূহ (আল-আমছাল) যা হলো যুক্তিনির্ভর পরিমাপক (আল-মাকায়িস আল-আকলিয়্যাহ), কিস্‌সা-কাহিনী, এবং ওয়াদা ও ভয়প্রদর্শন (আল-ওয়া’দ ওয়াল-ওয়া’ঈদ)। অতঃপর যখন দীনের শক্তি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন তিনি মদীনাতে এর প্রকাশ্য শাখাসমূহ নাযিল করলেন—যেমন জুমুআহ, জামাআত, আযান, ইকামাত, জিহাদ, সিয়াম (রোযা), এবং মদ, যিনা (ব্যভিচার) ও মাইসির (জুয়া) হারাম করা, এবং এর অন্যান্য ওয়াজিব ও হারাম বিষয়াদি।

সুতরাং, এর মূলনীতিগুলো এর শাখাগুলোকে প্রসারিত করে ও সুদৃঢ় করে, আর এর শাখাগুলো এর মূলনীতিগুলোকে পূর্ণতা দেয় ও সংরক্ষণ করে। অতএব, যখন এতে কোনো প্রকাশ্য ঘাটতি দেখা দেয়, তখন তা প্রাথমিকভাবে এর শাখাগুলোর দিক থেকেই ঘটে। আর এই কারণেই তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা তোমাদের দ্বীন থেকে সর্বপ্রথম যা হারাবে তা হলো আমানত (বিশ্বস্ততা), আর তোমাদের দ্বীন থেকে সর্বশেষ যা হারাবে তা হলো সালাত (নামাজ)। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সর্বপ্রথম যা তুলে নেওয়া হবে তা হলো আমানতের মাধ্যমে শাসন (আল-হুকম)। আর ‘আল-হুকম’ (শাসন) হলো আমীর (শাসক) এবং দায়িত্বশীলদের কাজ, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও।

আর যখন তোমরা মানুষের মাঝে বিচারকার্য পরিচালনা করবে, তখন যেন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করো।} [সূরা নিসা, ৪:৫৮]।

আর ‘সালাত’ (নামাজ) হলো প্রথম ফরয এবং এটি শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য)-এর সাথে যুক্ত হয়ে দ্বীন ও ঈমানের মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত। তাই এটি একেবারে শেষে ছাড়া বিলুপ্ত হবে না, যেমন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছিল এবং তা শুরু হওয়ার মতোই আবার অপরিচিত অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সুসংবাদ সেই অপরিচিতদের জন্য। এর মাধ্যমে তিনি জানিয়েছেন যে, এর প্রত্যাবর্তন এর শুরুর মতোই হবে।

অতঃপর যখন খুলাফায়ে রাশিদীনের শাসনকাল শেষ হয়ে গেল এবং তা রাজতন্ত্রে (মুলক) পরিণত হলো, তখন আমীরদের (শাসকদের) মধ্যে ঘাটতি প্রকাশ পেল। ফলে ইলম (জ্ঞান) ও দ্বীনের ধারক-বাহকদের মধ্যেও তা প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য ছিল। সুতরাং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতের শেষ দিকে খারেজী ও রাফেজীদের দুটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) সৃষ্টি হলো, কারণ এগুলো ইমামত (নেতৃত্ব) ও খিলাফত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আমল (কর্ম) ও শরয়ী আহকামের (আইনগত বিধান) সাথে সম্পর্কিত ছিল।

আর মুআবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর রাজত্ব ছিল রাজত্ব ও রহমতস্বরূপ। অতঃপর যখন মুআবিয়া—আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করুন—চলে গেলেন এবং ইয়াযীদের শাসনকাল এলো, তখন ইরাকে হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হত্যার ফিতনা এবং মদীনার আহলে হাররাহর ফিতনা সংঘটিত হলো, আর যখন আব্দুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বিদ্রোহ করলেন, তখন তারা মক্কা অবরোধ করেছিল।

অতঃপর ইয়াযীদ মারা গেলেন এবং উম্মাহ বিভক্ত হয়ে গেল: ইবন যুবাইর হিজাযে, বানু হাকাম শামে, আর মুখতার ইবন আবী উবাইদ ও অন্যান্যরা ইরাকে বিদ্রোহ করল।

আর এটা ছিল সাহাবাদের যুগের শেষ দিকে, যখন তাঁদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবন উমার, জাবির ইবন আব্দুল্লাহ, আবূ সাঈদ আল-খুদরী এবং অন্যান্যরা অবশিষ্ট ছিলেন। তখনই ‘ক্বাদারিয়া ও মুরজিয়াদের বিদআত’ সৃষ্টি হলো। অবশিষ্ট সাহাবাগণ, যেমন ইবন আব্বাস, ইবন উমার, জাবির, ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা’ এবং অন্যান্যরা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তা খণ্ডন করলেন। এর পাশাপাশি তাঁরা এবং তাঁদের ছাড়াও অন্যরা খারেজী ও রাফেযীদের বিদআতও খণ্ডন করতেন।

সেই সময় ক্বাদারিয়াগণ সাধারণত যে বিষয়ে আলোচনা করত, তা হলো: বান্দাদের আমল (কর্ম), যেমন মুরজিয়াগণও সে বিষয়ে আলোচনা করত। ফলে তাদের আলোচনা আনুগত্য ও অবাধ্যতা, মুমিন ও ফাসিক এবং অনুরূপ ‘আল-আসমা ওয়াল-আহকাম’ (নাম ও বিধানসমূহ) এবং ‘আল-ওয়া’দ ওয়াল-ওয়া’ঈদ’ (প্রতিশ্রুতি ও ভীতিপ্রদর্শন) সংক্রান্ত মাসআলাসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল।

এরপরও তারা তাদের রব (আল্লাহ) এবং তাঁর সিফাত (গুণাবলী) নিয়ে আলোচনা করেনি, কেবল ছোট তাবিঈদের যুগের শেষ দিকে এসে, অর্থাৎ উমাইয়া শাসনের শেষ দিক থেকে যখন শুরু হলো— ‘তৃতীয় প্রজন্ম’ (তাবিঈ-তাবিঈন)-এর অধিকাংশের বিলুপ্তি ঘটতে শুরু করল।

কারণ, তিন প্রজন্মের (আল-কুরুন আস-সালাসাহ) ক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো সেই প্রজন্মের অধিকাংশ মানুষ, আর তারাই হলো এর মধ্যভাগ। আর সাহাবাদের অধিকাংশের বিলুপ্তি ঘটেছিল চার খলীফার খিলাফত শেষ হওয়ার সাথে সাথে, এমনকি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে অল্প কয়েকজন ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। আর ইহসানের সাথে তাবিঈদের অধিকাংশের বিলুপ্তি ঘটেছিল ছোট সাহাবাদের যুগের শেষ দিকে, ইবন যুবাইর ও আব্দুল মালিকের শাসনামলে। আর তাবিঈ-তাবিঈনদের অধিকাংশের বিলুপ্তি ঘটেছিল উমাইয়া শাসনের শেষ দিকে এবং আব্বাসীয় শাসনের শুরুর দিকে। আর (তখন পরিস্থিতি) হলো— [অসমাপ্ত]

শাসকবর্গের মধ্যে বহু অনারব (আজমি) প্রবেশ করেছিল এবং বহু শাসনভার আরবদের কর্তৃত্ব থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল। আর পারস্য, ভারত ও রোমীয়দের কিতাবসমূহ থেকে কিছু অনারব কিতাবকে আরবিতে অনুবাদ করা হয়েছিল। এবং যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন, তা প্রকাশ পেল: অতঃপর মিথ্যা ছড়িয়ে পড়বে, এমনকি মানুষ সাক্ষ্য দেবে অথচ তার কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হবে না, এবং সে কসম করবে অথচ তার কাছে কসম চাওয়া হবে না। — তিনটি বিষয় সংঘটিত হলো: ‘আর-রায়’ (যুক্তিভিত্তিক মত), ‘আল-কালাম’ (দর্শনভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) এবং ‘আত-তাসাওউফ’ (সুফিবাদ)। এবং ‘আত-তাজাহহুম’ (জাহমিয়্যা মতবাদ) সংঘটিত হলো, যা হলো সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকার করা।

আর এর বিপরীতে ছিল ‘আত-তামসীল’ (সাদৃশ্য আরোপ)। সুতরাং ‘আর-রায়’-এর সংখ্যাগরিষ্ঠতা ছিল কুফা থেকে; কেননা তা সেখানকার অধিবাসীদের উপর প্রবল ছিল, তাদের মধ্যে বিদ্যমান চরম শিয়া মতবাদ (আত-তাশাইয়্যু আল-ফাহিশ) এবং বর্ণনায় মিথ্যার প্রাচুর্য সহকারে। যদিও সেখানকার উত্তম ব্যক্তিদের মধ্যে জ্ঞান, সত্যবাদিতা, সুন্নাহ, ফিকহ ও ইবাদতের ক্ষেত্রে বিরাট বিষয় বিদ্যমান ছিল; কিন্তু উদ্দেশ্য হলো এই যে, সেখানেই বর্ণনায় মিথ্যার প্রাচুর্য, ফিকহে মতামতের প্রাচুর্য এবং উসূল (আক্বিদা)-এর ক্ষেত্রে শিয়া মতবাদের জন্ম হয়েছিল। আর ‘আল-কালাম’ ও ‘আত-তাসাওউফ’-এর সংখ্যাগরিষ্ঠতা ছিল বসরায়।

কেননা হাসান (আল-বাসরী) এবং ইবনু সীরীন-এর মৃত্যুর অল্পকাল পরেই আমর ইবনু উবাইদ ও ওয়াসিল ইবনু আতা এবং তাদের অনুসারী আহলুল কালাম ও মু’তাযিলাগণ আত্মপ্রকাশ করে। এবং আহমাদ ইবনু আতা (১) আল-হুজাইমী আত্মপ্রকাশ করে, যে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু যাইদ-এর সাহচর্য গ্রহণ করেছিল।

__________

(১) মুদ্রিত সংস্করণে ‘আলী’ রয়েছে, যা ভুল। দেখুন: মীযানুল ই’তিদাল ১/১১৯, লিসানুল মীযান ১/২৩৮।

আর আব্দুল ওয়াহিদ (ইবন যায়দ), তিনি হাসান আল-বাসরী এবং তাঁর অনুসারী মুতাসাওয়িফাহদের (সুফিদের) সাহচর্য লাভ করেন এবং সুফিদের জন্য একটি 'দুওয়াইরাহ' (ছোট আশ্রম/খানকাহ) নির্মাণ করেন; এটিই ইসলামের মধ্যে প্রথম নির্মিত হয়েছিল। আর আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী এবং অন্যান্যরা তাদেরকে ‘আল-ফাক্বরিয়্যাহ’ (ফকির দল) নামে অভিহিত করতেন এবং তারা তাদের দুওয়াইরাহতে সমবেত হতেন।

আর এই দলটির জন্য উদ্ভাবিত কালাম (আল-কালাম আল-মুহদাস) এর এমন একটি পদ্ধতি তৈরি হলো, যা দ্বারা তারা ধর্ম পালন করত, যদিও তারা দীনের (শরীয়তের) অধিকাংশের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিল। আর এই দলটির জন্য উদ্ভাবিত তা'আববুদ (ইবাদত) এর এমন একটি পদ্ধতি তৈরি হলো, যা তারা আঁকড়ে ধরত, যদিও তারা শরীয়তসম্মত তা'আববুদ (ইবাদত) এর অধিকাংশের উপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিল।

আর এই দলটির জন্য সামা’ (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ) ও আওয়াজের এমন এক অবস্থা তৈরি হলো যে, তাদের কেউ কেউ (আবেগের আতিশয্যে) মৃত্যুবরণ করত অথবা বেহুঁশ হয়ে যেত। আর এই দলটির জন্য কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) ও হরফের (অক্ষর বা শব্দার্থ) মধ্যে এমন এক অবস্থা তৈরি হলো যে, তারা এর মাধ্যমে এমন চিন্তাভাবনায় লিপ্ত হলো যা তাদেরকে তাহাইয়্যুর (বিস্ময়কর বিভ্রান্তি) এর মধ্যে নিক্ষেপ করল।

আর এই দলটির (প্রথমোক্ত, মুতাকাল্লিমুন) মূল ভিত্তি হলো ‘আল-কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব)। আর এই দলটির (দ্বিতীয়োক্ত, সুফিয়্যাহ) মূল ভিত্তি হলো ‘আল-ইরাদা’ (আধ্যাত্মিক সংকল্প/ইচ্ছা)।

আর এই দলটির (কালামপন্থীরা) ‘কালাম’ দ্বারা তাওহীদ (একত্ববাদ) উদ্দেশ্য করে; এবং তারা নিজেদেরকে ‘আল-মুওয়াহ্হিদীন’ (একত্ববাদীগণ) নামে অভিহিত করে। আর এই দলটির (ইরাদাপন্থীরা) ‘আল-ইরাদা’ দ্বারা তাওহীদ উদ্দেশ্য করে এবং তারা নিজেদেরকে ‘আহল’ (সম্প্রদায়/গোষ্ঠী) নামে অভিহিত করে।