ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাজরীদ (বিশুদ্ধতা/একনিষ্ঠতা)। আমি এর পূর্বে ‘আল-ক্বাওয়া'ইদ’ গ্রন্থে লিখেছি যে, আহলুল কালাম ও নাযার (যুক্তি ও দর্শনপন্থী) এবং আহলুল ইরাদা ও আমল (সংকল্প ও কর্মপন্থী) এই দুই পথের মধ্যে কী ধরনের ইনহিরাফ (বিচ্যুতি) ঘটে, যখন তা রাসূলের অনুসরণের সাথে যুক্ত না হয়।

যেমন আমি ‘ক্বা'ইদাহ কাবীরাহ’ (এক বৃহৎ নীতি) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি যে, ইলম (জ্ঞান), হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও দীনের মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং সকল উক্তি ও অবস্থায় এর অবিচ্ছেদ্য অনুসরণ (ইসতিসহাব) করা।

আর ‘আহলুল মাদীনা’ (মদীনাবাসীগণ) কথা ও কর্মে এই উভয় দলের চেয়ে অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। কারণ তারা কূফী ও বাসরী এই দুই গোষ্ঠীর মতো ইনহিরাফ (বিচ্যুতি) প্রদর্শন করেননি— না প্রবৃত্তির (হাওয়া) ক্ষেত্রে, না রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ক্ষেত্রে, না রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) ক্ষেত্রে, না কালাম (শাস্ত্রীয় যুক্তিবিদ্যা) ক্ষেত্রে, না সামা’ (আধ্যাত্মিক শ্রবণ) ক্ষেত্রে। যদিও তাদের কারো কারো মধ্যে সামান্য ধরনের বিচ্যুতি ছিল, তবুও তারা (অন্যদের চেয়ে) অধিক নিকটবর্তী।

আর ‘শামবাসীগণ’ (সিরিয়াবাসীগণ), তাদের অধিকাংশই ছিলেন মুজাহিদ (ধর্মযোদ্ধা) এবং ক্বলবী আমলের (আন্তরিক কর্মের) অধিকারী। তারা সেই সময়ের বাসরী সূফীদের চেয়ে শরীয়তসম্মত অবস্থার অধিক নিকটবর্তী ছিলেন।

এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, ‘কালাম’ (শাস্ত্রীয় যুক্তিবিদ্যা) এবং ‘তাসাওউফ’ (সূফীবাদ)-এর গ্রন্থাবলী মূলত বসরা থেকেই উদ্ভূত হয়েছে। মু'তাযিলাদের মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) ইমামগণ ছিলেন বাসরী: যেমন আবুল হুযাইল আল-আল্লাফ, আবূ আলী আল-জুব্বায়ী এবং তার পুত্র আবূ হাশিম, এবং আবূ আব্দুল্লাহ... (১) এবং আবুল হুসাইন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি অস্পষ্ট।

শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮২) বলেন: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে শব্দটি হলো (الجُعْل), যা আবূ আব্দুল্লাহ আল-বসরীর উপাধি। তিনি মু'তাযিলাদের অন্যতম শায়খ এবং আবুল হুসাইন আল-বসরীর শিক্ষক ছিলেন। তিনি তার উপাধি দ্বারা প্রসিদ্ধ ছিলেন, তার নাম হলো আল-হুসাইন বিন আলী: মৃত্যু ৩৬৯ হি.।

বাসরী (বাসরার) এবং অনুরূপভাবে কুল্লাবিয়্যাহ ও আশআরীয়াদের কালাম শাস্ত্রবিদগণ: যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাব; আবুল হাসান আল-আশআরী, তাঁর সাথী আবুল হাসান আল-বাহিলী এবং কাযী আবু বকর ইবনুল বাকিল্লানী ও অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে তাসাওউফপন্থীদের কিতাবসমূহ এবং যারা তাসাওউফকে হাদীস ও কালাম শাস্ত্রের সাথে মিশ্রিত করেছে, যেমন হারিস ইবনে আসাদ আল-মুহাসিবী, আবুল হাসান ইবনে সালিম, আবু সাঈদ আল-আ'রাবী এবং আবু তালিব আল-মাক্কীর কিতাবসমূহ। আর বাগদাদী, খোরাসানী ও শামবাসীদের মধ্য থেকে বহু লোক এদের সাথে শরীক হয়েছে। কিন্তু উদ্দেশ্য হলো এই যে, মূলনীতিগুলো সেখান থেকেই (অর্থাৎ পূর্বোক্ত স্থান ও ব্যক্তিদের কাছ থেকে) এসেছে।

যেমন, ঈমান ও কুরআন থেকে উৎসারিত ‘নবুওয়াতের জ্ঞান’; এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ফিকহ, হাদীস ও অন্তরের আমলসমূহ—এগুলো কেবল সেই নগরীসমূহ থেকেই বের হয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অধিকাংশ সাহাবী বসবাস করতেন। আর তা হলো হারামাইন (দুই পবিত্র স্থান), ইরাকাইন (দুই ইরাক) ও শাম: অর্থাৎ মদীনা, মক্কা, কুফা, বসরা ও শাম। আর অন্যান্য সকল নগরী হলো এদের অনুগামী (তাবী’)।

সুতরাং সাত ক্বারী (আল-কুররাউস সাবআহ) এই নগরীসমূহ থেকেই এসেছেন; অনুরূপভাবে আহলুল হাদীসের ইমামগণও। আর তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য হলেন মদীনার অধিবাসী ও বসরার অধিবাসীগণ, যেমন যুহরী, মালিক, কাতাদাহ, শু’বাহ, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী।

আর কূফাবাসীদের মধ্যে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী উভয়ই ছিল। আর শামের অধিবাসীদের মধ্যে অধিক মিথ্যাবাদী ছিল না, তবে কিরাআত ও হাদীসের ক্ষেত্রে বড় ইমামও ছিল না। অনুরূপভাবে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণও। সুতরাং, মালিক হলেন মদীনার অধিবাসীদের আলেম। আর সাওরী ও আবূ হানীফা এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্যরা কূফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আর ইবনু জুরাইজ ও তাঁর ছাড়া অন্যান্যরা মক্কার অধিবাসী; এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ ও হাম্মাদ ইবনু যায়দ বসরাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। আর আওযাঈ এবং তাঁর স্তরের (বিদ্বানগণ) শামে ছিলেন। আর বলা হয়েছে যে, মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহর কিতাবের অনুকরণে তৈরি করেছিলেন।

আবার বলা হয়েছে: ইবনু জুরাইজের কিতাব তারও পূর্বে ছিল। অতঃপর শাফিঈ, যদিও তাঁর মূল মক্কী ছিল, তবুও তিনি তাঁর শহরের (মিসরের) দ্বারা সীমাবদ্ধ না থেকে আহলুল হাদীসের (হাদীসপন্থীদের) পদ্ধতিতে ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও: যদিও তাঁর পূর্বপুরুষগণ বসরাবাসী ছিলেন, তবুও তিনি বসরাবাসী বা অন্য কারো দ্বারা সীমাবদ্ধ না থেকে আহলুল হাদীসের পদ্ধতিতে ফিকহ শিক্ষা করেছিলেন। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বুখারী এবং তাঁদের ছাড়া অন্যান্যরা খোরাসানীদের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে যুহহাদ (বৈরাগ্য অবলম্বনকারী) ও উব্বাদের (ইবাদতকারী) ইমামগণও এই শহরগুলো থেকেই এসেছেন, যেমনটি আবূল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর ‘সাফওয়াতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, শরীয়তসম্মত জ্ঞান (আল-ইলম আল-মাশরূ') এবং শরীয়তসম্মত ইবাদত (আন-নুসুক আল-মাশরূ') রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের নিকট থেকে গৃহীত। আর তাঁদের (সাহাবীগণের) পরে যারা এসেছেন, তাঁদের থেকে যা এসেছে, তা এমন হওয়া উচিত নয় যে, তাকে...।

মূলগতভাবে (ভুল), যদিও এর কর্তা ইজতিহাদ (গবেষণা) অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর কারণে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য), বরং সওয়াবপ্রাপ্তও হতে পারেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ইলম (জ্ঞান)-এর ক্ষেত্রে—উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় বিষয়ে—কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং পূর্বসূরিগণ (সালাফ) থেকে বর্ণিত মা'সূর আছারসমূহের (বর্ণিত উক্তি ও কর্ম) ওপর ভিত্তি করে আলোচনা স্থাপন করে, সে নবুওয়াতের পথ লাভ করেছে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইরাদাহ (সংকল্প), ইবাদাহ (উপাসনা), আমল (কর্ম) এবং শ্রবণের (আধ্যাত্মিক চর্চা) বিষয়সমূহকে—যা আমলের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা, যেমন ক্বালবী অবস্থা (আত্মিক অবস্থা) ও শারীরিক আমলসমূহ—মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যে ঈমান, সুন্নাহ ও হেদায়েতের ওপর ছিলেন, তার ওপর ভিত্তি করে স্থাপন করে, সে নবুওয়াতের পথ লাভ করেছে। আর এটিই হলো হেদায়েতের ইমামগণের পথ।

আপনি দেখবেন, ইমাম আহমাদ যখন উসূলুস সুন্নাহ (সুন্নাহর মূলনীতি) উল্লেখ করতেন, তখন বলতেন: তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন, তাকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা।

আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ এবং তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত তাফসীর বিল-মা'সূর (বর্ণনাভিত্তিক তাফসীর)-এর কিতাবসমূহ রচনা করেছেন। এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ ও তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত হাদীস ও আছারসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। আর তিনি তাঁর ইলমী উসূল (জ্ঞানগত মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা) উভয় ক্ষেত্রেই এর ওপর নির্ভর করতেন।

এমনকি তিনি তাঁর সময়ের খলীফা মুতাওয়াক্কিল-এর কাছে লেখা এক পত্রে বলেছিলেন: আমি এসবের কোনো বিষয়েই কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক আলোচনা) পছন্দ করি না, তবে যা আল্লাহর কিতাবে, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো হাদীসে, অথবা সাহাবীগণ কিংবা তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এর বাইরে অন্য কোনো বিষয়ে আলোচনা করা প্রশংসনীয় নয়।

অনুরূপভাবে যুহদ (বৈরাগ্য), রিকাক (হৃদয়-নরমকারী বিষয়াদি) এবং আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর ক্ষেত্রেও। কেননা তিনি ‘কিতাবুল যুহদ’-এ আদম থেকে মুহাম্মাদ (সা.) পর্যন্ত আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাত ওয়াস সালাম থেকে বর্ণিত বিষয়ের উপর নির্ভর করেছেন, অতঃপর সাহাবা ও তাবেঈনদের পদ্ধতির উপর, এবং তাদের পরবর্তী কারো উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে জ্ঞান অর্জনকারীর জন্য তাঁর বর্ণনা হলো যে, সে যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা এসেছে তা লিখে, অতঃপর সাহাবা থেকে, অতঃপর তাবেঈন থেকে। – এবং অন্য এক বর্ণনায় – অতঃপর তুমি তাবেঈনদের (কথা গ্রহণের) ক্ষেত্রে স্বাধীন (বাছাই করার)।

কালামী কালাম (শাস্ত্রীয় তর্কশাস্ত্র), ফিকহী রায় (আইনগত অভিমত), সুফী গ্রন্থসমূহ এবং সুফী সামা’ (আধ্যাত্মিক সঙ্গীত শ্রবণ) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য রয়েছে, তবে এটি তার আলোচনার স্থান নয়। এর সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের জন্য বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং এক অবস্থার চেয়ে অন্য অবস্থায় এর ব্যবহারের পদ্ধতি স্পষ্টীকরণের প্রয়োজন।

কেননা এটি সেই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যা আমরা পূর্বে পেশ করেছি যে, নেক আমলের সাথে মন্দ কাজ যুক্ত হতে পারে, যা হয় ক্ষমাযোগ্য, নয়তো অ-ক্ষমাযোগ্য। এবং পথিকের (সালিক) জন্য বিশুদ্ধ শরীয়তসম্মত পথে চলা কঠিন বা অসম্ভব হয়ে পড়ে, যদি না সে কোনো প্রকারের মুহাদ্দাস (নতুন উদ্ভাবিত বিষয়)-এর আশ্রয় নেয়; কারণ জ্ঞান ও আমলের দিক থেকে শরীয়তসম্মত পথে প্রতিষ্ঠিত কেউ নেই।

সুতরাং, যদি বিশুদ্ধ আলো অর্জিত না হয়, বরং কেবল সেই আলোই পাওয়া যায় যা বিশুদ্ধ নয়, অন্যথায় মানুষ অন্ধকারে থেকে যাবে। অতএব, এমন আলো থেকে নিষেধ করা বা দোষারোপ করা ব্যক্তির উচিত নয়, যে আলোতে অন্ধকার রয়েছে, যদি না এমন আলো অর্জিত হয় যাতে কোনো অন্ধকার নেই। অন্যথায়, কত লোকই না তা থেকে বিচ্যুত হয়ে সম্পূর্ণরূপে আলো থেকে বেরিয়ে যায়, যখন অন্য কেউ তা থেকে বেরিয়ে যায়; কারণ সে মানুষের পথে অন্ধকার দেখতে পায়।