ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

আমি এই মূলনীতিটি কেবল এজন্যই সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি, যাতে সালাফ ও উলামাদের পক্ষ থেকে কোনো কিছুর নিন্দা তার যথাযথ স্থানে প্রযোজ্য হয় এবং যাতে জানা যায় যে, শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত নবুওয়াতের পূর্ণাঙ্গ খিলাফত (আদর্শ) থেকে সরে আসা— কখনও তা ঘটে জ্ঞানগত ও কর্মগতভাবে সৎকর্মসমূহ বর্জন করার ত্রুটির কারণে, এবং কখনও তা ঘটে জ্ঞানগত ও কর্মগতভাবে মন্দ কাজ করার সীমালঙ্ঘনের কারণে।

এই উভয় প্রকার বিষয়ই কখনও হতে পারে প্রবল পরিস্থিতির কারণে (অক্ষমতা), আবার কখনও হতে পারে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও।

প্রথমটি (সৎকর্ম বর্জনজনিত ত্রুটি) কখনও হতে পারে অপারগতা ও ঘাটতির কারণে, আবার কখনও হতে পারে সক্ষমতা ও সুযোগ থাকা সত্ত্বেও। আর দ্বিতীয়টি (সীমালঙ্ঘন) কখনও হতে পারে প্রয়োজন ও অনিবার্যতার সাথে, আবার কখনও হতে পারে প্রাচুর্য ও সচ্ছলতা থাকা সত্ত্বেও।

আর সৎকর্মের পূর্ণতা অর্জনে অক্ষম ব্যক্তি এবং কিছু মন্দ কাজ করতে বাধ্য (মুদত্বার) ব্যক্তি—উভয়েই ওজরপ্রাপ্ত (মার্জিত)। কারণ আল্লাহ বলেন:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

(সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী।)

এবং তিনি বলেছেন:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا

(আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।) – সূরা বাকারা ও ত্বালাক্ব-এ (১)।

এবং তিনি বলেছেন:

وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

(আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আমি কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেই না। তারাই জান্নাতের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।)

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

إذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرِ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ

(যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছুর আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো।)

এবং তিনি সুবহানাহু বলেছেন:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

(তিনি দীনের ব্যাপারে তোমাদের উপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি।)

এবং তিনি বলেছেন:

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ

(আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো কঠোরতা আরোপ করতে চান না।)

এবং তিনি বলেছেন:

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

(আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ চান, কঠিন চান না।)

এবং তিনি বলেছেন:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إثْمَ عَلَيْهِ

(তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে সীমালঙ্ঘনকারী বা বিদ্রোহী নয়, তার কোনো পাপ হবে না।)

এবং তিনি বলেছেন:

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ

(তোমরা ভুলক্রমে যা করেছ, তাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই।)

__________

(১) আর সূরা ত্বালাক্ব-এ যা আছে, তা হলো আল্লাহর বাণী:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا

(আল্লাহ কাউকে তার প্রদত্ত সামর্থ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।)

আর এটি একটি মহান উসূল (মূলনীতি): আর তা হলো, তুমি নেক আমলকে (আল-হাসানাহ) তার স্বকীয় সত্তায় জ্ঞানগত ও কর্মগতভাবে চিনবে, চাই তা ওয়াজিব (ফরজ) হোক বা মুস্তাহাব (নফল)। এবং তুমি মন্দ কাজকে (আস-সাইয়্যিআহ) তার স্বকীয় সত্তায় জ্ঞানগত, উক্তিগত ও কর্মগতভাবে চিনবে, চাই তা মাহযূর (নিষিদ্ধ) হোক বা গায়রে মাহযূর (নিষিদ্ধ নয় এমন) হোক—যদি নিষিদ্ধ নয় এমন বিষয়কেও সাইয়্যিআহ নামে অভিহিত করা হয়। আর নিশ্চয়ই দ্বীন হলো হাসানাত (নেক আমল) ও মাসালিহ (কল্যাণসমূহ) অর্জন করা এবং সাইয়্যিআত (মন্দ কাজ) ও মাফাসিদ (ক্ষতিসমূহ) নিষ্ক্রিয় করা। আর নিশ্চয়ই প্রায়শই একই কাজ বা একই ব্যক্তির মধ্যে উভয় প্রকার (হাসানাহ ও সাইয়্যিআহ) একত্রিত হয়।

সুতরাং, নিন্দা, নিষেধ এবং শাস্তি তাদের (উভয় প্রকারের) একটির অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের দিকে ধাবিত হতে পারে। তাই এর মধ্যে বিদ্যমান অন্য প্রকারের বিষয় থেকে যেন গাফেল (উদাসীন) না হওয়া হয়। অনুরূপভাবে, প্রশংসা, আদেশ এবং সাওয়াব (প্রতিদান) তাদের একটির অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়, তাই এর মধ্যে বিদ্যমান অন্য প্রকারের বিষয় থেকে যেন গাফেল না হওয়া হয়। আর কোনো ব্যক্তিকে বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) এবং ফুজূরপূর্ণ (পাপাচারে পূর্ণ) কিছু সাইয়্যিআত (মন্দ কাজ) ত্যাগ করার জন্য প্রশংসা করা হতে পারে, কিন্তু এর সাথে সাথে সে তা থেকে বঞ্চিত হতে পারে যার জন্য অন্যকে সুন্নাহসম্মত ও বার্রিয়্যাহ (পুণ্যময়) কিছু হাসানাত (নেক আমল) করার কারণে প্রশংসা করা হয়।

সুতরাং এটিই হলো মুওয়াজানাহ (ভারসাম্য রক্ষা) ও মুআদালাহ (সঠিক সমতা বিধান)-এর পদ্ধতি। আর যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করে, সে সেই ক্বিসত (ন্যায়বিচার) প্রতিষ্ঠা করে যার জন্য আল্লাহ কিতাব (গ্রন্থ) ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছেন।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

অতঃপর সেই মুতাক্বাদ্দিমূন (পূর্ববর্তীগণ), যারা ‘আর-রায়’ (ব্যক্তিগত অভিমত), ‘আল-কালাম’ (শাস্ত্রীয় দর্শন) এবং ‘আত-তাসাওউফ’ (সূফীবাদ) ইত্যাদির পদ্ধতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন: তারা সেগুলোকে কিতাবের (কুরআনের) কিছু উসূলের (মূলনীতির) সাথে মিশ্রিত করতেন।

এবং সুন্নাহ ও আছার (সালাফদের বর্ণনা), কারণ সেই সময়কাল ছিল নিকটবর্তী। এবং নবুওয়াতের আছারসমূহের (বর্ণনাসমূহের) জ্যোতি তখনও প্রকাশিত ছিল এবং তার ছিল এক মহান প্রমাণ, যদিও কিছু লোকের নিকট তার জ্যোতি অন্যের অন্ধকারের সাথে মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল।

কিন্তু মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) ক্ষেত্রে, তাদের অনেকেই মুতাকাদ্দিমীনরা (পূর্ববর্তীগণ) যা প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, তা থেকে মূল বিষয়বস্তুকে পৃথক করে ফেলেছিল। যেমন মুতাআখখিরীনদের মধ্যে যারা ‘ইলমুল কালাম’ (দর্শনভিত্তিক ধর্মতত্ত্ব) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে, তারা কেবল বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) মূলনীতিগুলোই উল্লেখ করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর সেগুলোকে হয় শাখা (আনুষঙ্গিক বিষয়) হিসেবে গণ্য করেছে, অথবা সেগুলোর প্রতি সাধারণভাবে (মুজমালান) ঈমান এনেছে, অথবা বিষয়টি এক প্রকার যিন্দিকতার (ধর্মদ্রোহিতা/নাস্তিকতা) দিকে গড়িয়েছে। আর মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পূর্ববর্তীগণ তাদের পরবর্তীগণের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, যারা ‘রায়’ (ফিকহী অভিমত) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে, তারা কেবল তাদের অনুসরণীয় ইমাম ও তাঁর সঙ্গীদের অভিমতই উল্লেখ করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। আর কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে, তা তাদের অনুসরণীয় ইমামের অভিমতের মানদণ্ডে ওজন করেছে, যেমন আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের বহু অনুসারী।

অনুরূপভাবে, যারা ‘তাসাওউফ’ (সূফীবাদ) ও ‘যুহদ’ (বৈরাগ্য) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছে, তারা পরবর্তী যুগের যুহহাদদের (বৈরাগ্য অবলম্বনকারীদের) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তাকেই মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছে—এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। যেমনটি করেছেন ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের লেখক আবুল কাসিম আল-কুশাইরী, এবং আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-কালাবাযী, এবং ইবনে খামীস আল-মাওসিলী তাঁর ‘মানাকিবুল আবরার’ গ্রন্থে; এবং আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘তারীখুস সূফিয়্যাহ’ গ্রন্থে।

তবে আবু আবদুর রহমান (আস-সুলামী) আওলিয়া ও সালেহীনদের মধ্য থেকে ‘সিয়ারুস সালাফ’ (সালাফদের জীবনী) গ্রন্থও সংকলন করেছেন। তিনি খালাফদের (পরবর্তী যুগের) সালেহীনদের জীবনী যেমন সংকলন করেছেন, তেমনি সালাফদের মধ্য থেকে সালেহীনদের জীবনীও সংকলন করেছেন, এবং তাদের মতো অন্যদেরও, যারা ছিল আহলে... [মূল আরবী টেক্সট অসম্পূর্ণ]

যুহদ (বৈরাগ্য) এবং আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা/হাল) তিন কুরুনের (যুগের) পর থেকে ইবরাহীম ইবনে আদহাম, ফুযাইল ইবনে ইয়ায, আবূ সুলাইমান আদ-দারানী, মা'রূফ আল-কারখী এবং তাদের পরবর্তী যারা এসেছেন, তাদের সময়কাল থেকে শুরু হয়। এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের অবস্থা (পদ্ধতি) থেকে তাদের মুখ ফিরিয়ে নেওয়া—যাদের প্রশংসা, গুণকীর্তন এবং তাদের প্রতি সন্তুষ্টির কথা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে স্পষ্টভাবে এসেছে।

এর চেয়ে উত্তম হতো যদি তারা তাই করতেন যা আবূ নু'আইম আল-আসফাহানী তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে করেছেন—অর্থাৎ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী উভয় যুগের ব্যক্তিত্বদের আলোচনা করতেন। অনুরূপভাবে আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী তাঁর ‘সাফওয়াতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থে এবং অনুরূপভাবে আবুল কাসিম আত-তাইমী তাঁর ‘সিয়ারুস সালাফ’ গ্রন্থে (যা করেছেন)। . . . (১), এবং অনুরূপভাবে ইবনে আসাদ ইবনে মূসা। যদি তারা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, আহমাদ ইবনে হাম্বল, হান্নাদ ইবনুস সারী এবং যুহদ (বৈরাগ্য) বিষয়ক তাদের গ্রন্থসমূহে উল্লেখিত অন্যদের পদ্ধতির স্তরে উন্নীত না হন।

সুতরাং বিষয়টি এই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত ও মহাবিজ্ঞানী। কেননা বস্তুর মূলনীতি ও উৎস সম্পর্কে জ্ঞান, এবং দীনের মূল ও তার মধ্যে উদ্ভূত বিষয়াদির উৎস সম্পর্কে জ্ঞান—এগুলো হলো সর্বাধিক উপকারী জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কারণ, মানুষ যতক্ষণ পর্যন্ত তার প্রয়োজনীয় বিষয়াদির বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টিত না হয়, ততক্ষণ তার হৃদয়ে কাঁটা (সন্দেহ বা অস্বস্তি) বিদ্যমান থাকে।

আর এই যুহহাদদের (বৈরাগ্য অবলম্বনকারীদের) বেশ কয়েকটি নাম ছিল: শামে (সিরিয়ায়) তাদের ‘আল-জু'ইয়্যাহ’ নামে ডাকা হতো। বসরায় তাদের ‘আল-ফাক্বরিয়্যাহ’ এবং ‘আল-ফিকরিয়্যাহ’ নামে ডাকা হতো। খোরাসানে তাদের ‘আল-মাগারিবা’ নামে ডাকা হতো। এবং তাদের ‘আস-সূফিয়্যাহ’ ও ‘আল-ফুক্বারা’ নামেও ডাকা হতো।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এক শব্দ পরিমাণ ফাঁকা ছিল।

শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮৩) বলেন:

এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: যে বাক্যটি ফাঁকা ছিল তা হলো: [كتاب الزهد] لأسد بن موسى (আসাদ ইবনে মূসার ‘কিতাবুল যুহদ’)। এবং (ابن) শব্দটি সম্ভবত (الزهد) শব্দের বিকৃতি। কারণ, আসাদ ইবনে মূসা আল-উমাবী, যিনি আসাদুস সুন্নাহ নামে পরিচিত, তাঁর একটি ‘যুহদ’ বিষয়ক গ্রন্থ রয়েছে।

দ্বিতীয়ত: (هناد بن السري) – এটি মাজমূ’তে এভাবেই লেখা হয়েছে – এর উদ্দেশ্য হলো: হান্নাদ ইবনুস সারী আদ-দারিমী আল-কূফী (মৃত্যু ২৪৩ হি.), যার ‘যুহদ’ বিষয়ক একটি সংকলন রয়েছে।

আর ‘সুফিয়্যাহ’ (الصُّوفِيَّةِ)-এর সম্পর্ক (নিসবত) হলো ‘সুফ’ (পশম)-এর সাথে; কারণ এটি যুহহাদ (তপস্বী/বৈরাগ্য অবলম্বনকারী)-দের প্রধান পোশাক। এবং কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি ‘সুফাহ’ ইবনে মুর্র ইবনে আদ ইবনে ত্বাবিখা—আরবের একটি গোত্র যারা বায়তুল্লাহর (কা’বার) আশেপাশে প্রতিবেশী হিসেবে বসবাস করত—তাদের দিকে সম্পর্কিত।

আর যারা বলে যে, তারা ‘সুফ্ফাহ’ (الصُّفَّةِ)-এর দিকে সম্পর্কিত, তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: (আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী) তাদের উচিত ছিল ‘সুফ্ফিয়্যাহ’ (صفية) বলা। অনুরূপভাবে, যারা ‘সাফা’ (الصَّفَا)-এর দিকে সম্পর্কিত বলে; তাদের বলা হয়েছে: তাদের উচিত ছিল ‘সাফা-ইয়্যাহ’ (صَفَائِيَّةٌ) বলা। আর যদি এটি মাকসূর (مقْصُور) হতো, তবে ‘সাফাওয়িয়্যাহ’ (صفوية) বলা হতো; আর যদি ‘সাফওয়াহ’ (الصَّفْوَةِ - নির্বাচিত/শ্রেষ্ঠ)-এর দিকে নিসবত করা হতো, তবে ‘সাফওয়িয়্যাহ’ (صَفْوِيَّةٌ) বলা হতো।

আর যারা বলে যে, এটি আল্লাহর সামনে প্রথম সারির (الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ) দিকে সম্পর্কিত। তাদের বলা হয়েছে: তাদের উচিত ছিল ‘সুফ্ফিয়্যাহ’ (صفية) বলা। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি আরবি ব্যাকরণের দিক থেকে নামটিকে তার যথাযথ অধিকার দেওয়া হয়, তবে এই নিসবত (সম্পর্ক স্থাপন) এবং ইদাফা (অতিরিক্ত সম্পর্ক) আবশ্যক হয়ে পড়ে।

কিন্তু ‘তাহকীক’ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) হলো এই যে, এই সম্পর্কগুলো (নিসবত) কেবল ‘ইশতিকাক আল-আকবার’ (বৃহত্তর ব্যুৎপত্তি) এবং ‘ইশতিকাক আল-আওসাত’ (মধ্যম ব্যুৎপত্তি)-এর পদ্ধতিতেই প্রয়োগ করা হয়েছে, ‘ইশতিকাক আল-আসগার’ (ক্ষুদ্রতম ব্যুৎপত্তি)-এর পদ্ধতিতে নয়। যেমন আবু জাফর বলেছেন: ‘আল-আম্মাহ’ (সাধারণ জনতা) শব্দটি ‘আল-আমা’ (অন্ধত্ব) থেকে ব্যুৎপন্ন (মুশতাক); সুতরাং তারা অক্ষরের অংশীদারিত্বকে বিবেচনা করেছে, কিন্তু বিন্যাসকে নয়—আর এটিই হলো ‘ইশতিকাক আল-আওসাত’ (মধ্যম ব্যুৎপত্তি)। অথবা অক্ষরের প্রকারের (জিন্নস) অংশীদারিত্বকে বিবেচনা করেছে, কিন্তু তাদের মূল সত্তাকে নয়—আর এটিই হলো ‘আল-আকবার’ (বৃহত্তর ব্যুৎপত্তি)।

আর ‘আল-আওসাত’ (মধ্যম ব্যুৎপত্তি)-এর ভিত্তিতেই কূফার নাহুবিদদের (ব্যাকরণবিদদের) এই উক্তি যে, ‘আল-ইসম’ (নাম) শব্দটি ‘আস-সিমাহ’ (চিহ্ন) থেকে ব্যুৎপন্ন। অনুরূপভাবে, যখন বলা হয় ‘সুফী’ শব্দটি ‘সাফা’ (পবিত্রতা) থেকে এসেছে। আর যখন বলা হয় যে, এটি ‘সুফ্ফাহ’ অথবা ‘সাফ’ (সারি) থেকে এসেছে, তখন তা ‘আল-আকবার’ (বৃহত্তর ব্যুৎপত্তি)-এর ভিত্তিতে হয়।

আর এই নামটি কিছু ইমাম ব্যবহার করেছেন: যেমন আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যরা।