ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

আবু সুলাইমান আদ-দারানি এবং অন্যান্যরা এ বিষয়ে কথা বলেছেন। আর শাফিঈ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তাঁর থেকে সুফীদের নিন্দা বর্ণিত আছে। অনুরূপভাবে মালিক (রহ.)-এর ক্ষেত্রেও—যতদূর আমি মনে করি। আর আহমদ (ইবন হাম্বল) এই বিষয়ে আবু হামযা আল-খুরাসানি, ইউসুফ ইবনুল হুসাইন আর-রাযী এবং বদর ইবন আবি বদর আল-মাগাযিলির সাথে আলোচনা করেছেন।

জ্ঞানীদের একটি দল এবং ইবাদতকারীদের (আবিদ) মধ্য থেকেও একটি দল—যারা আহমদ, মালিক, শাফিঈ, আবু হানীফা (রহ.)-এর অনুসারী, আহলুল হাদীস এবং আবিদদের অন্তর্ভুক্ত—তাদের এই পদ্ধতির নিন্দা করেছেন। আবার অন্যেরা এর প্রশংসা করেছেন।

আর এই বিষয়ে `তাহকীক` (যথাযথ সিদ্ধান্ত) হলো: এটি অন্যান্য পদ্ধতির মতোই প্রশংসনীয় ও নিন্দনীয় উভয় বিষয়বস্তু অন্তর্ভুক্ত করে। আর এর মধ্যে যা নিন্দনীয়, তা কখনো ইজতিহাদ-ভিত্তিক হতে পারে, আবার কখনো নাও হতে পারে। এবং এই ক্ষেত্রে তারা (সুফীরা) `রায়` (যুক্তি বা ব্যক্তিগত মতামত) ব্যবহারকারী ফকীহদের (আইনজ্ঞ) সমতুল্য। কেননা, বহু দলভুক্ত আলেম ও আবিদগণ `রায়`-এর নিন্দা করেছেন।

আর আমি পূর্বে যে `কায়েদা` (নীতি) পেশ করেছি, তা এই সব বিষয়কে একত্রিত করে। আর এই নামে পরিচিতদের মধ্যে আল্লাহর এমন অগণিত ওলী, মনোনীত বান্দা এবং শ্রেষ্ঠ বান্দা রয়েছেন, যাদের সংখ্যা গণনা করা যায় না। যেমনটি `আহলুর রায়`-এর (যুক্তি বা মতামতের অনুসারী) মধ্যে জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারী এমন ব্যক্তিরা আছেন, যাদের সংখ্যা আল্লাহ ছাড়া কেউ গণনা করতে পারে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

আর এর মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, দীনের মধ্যে `বিদআত` (নব-উদ্ভাবন) যদিও মূলগতভাবে নিন্দনীয়, যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, এক্ষেত্রে বাচনিক (ক্বাওলিয়্যাহ) ও কর্মগত (ফি'লিয়্যাহ) বিদআত উভয়ই সমান। আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও লিখেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ (প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা)—এর ব্যাপকতা রক্ষা করা অপরিহার্য (মুতাআইয়্যিন), এবং এর ব্যাপকতার ওপর আমল করা ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি `বিদআত`-কে উত্তম (হাসান) ও মন্দ (ক্বাবীহ) হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করতে শুরু করে এবং এটিকে... (অসমাপ্ত)।

(যদি কেউ) এমন একটি উপায় (ধরিয়াহ) অবলম্বন করে যে বিদআতকে নিষেধের (নাহয়) উপর প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যাবে না, তবে সে অবশ্যই ভুল করেছে। যেমনটি করে থাকে মুতাফাক্কিহা (ফিকহ চর্চাকারী), মুতাকাল্লিমা (কালামশাস্ত্রবিদ), মুতাসাওয়িফা (সূফী) এবং মুতাআব্বিদা (অতি ইবাদতকারী)-দের একটি দল; যখন তাদেরকে বিদআতী ইবাদতসমূহ (` الْعِبَادَاتِ الْمُبْتَدَعَةِ `) এবং বিদআতী দ্বীনি বিষয়ে আলোচনা করা (` الْكَلَامِ فِي التَّدَيُّنِ الْمُبْتَدَعِ `) থেকে নিষেধ করা হয়। তারা দাবি করে যে, যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা ব্যতীত কোনো বিদআত মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়।

ফলে আলোচনাটি এই দিকে ফিরে আসে যে, বলা হবে: ‘যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে’, অথবা ‘যা কিছু হারাম করা হয়েছে’, অথবা ‘যা কিছু নবুওয়াতের সুস্পষ্ট প্রমাণের (নস) বিরোধী, তাই ভ্রষ্টতা (ضَلَالَةٌ)।’ আর এটি এতই সুস্পষ্ট যে এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই। বরং দ্বীনের মধ্যে যা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') করা হয়নি, তাই ভ্রষ্টতা।

আর যা ‘বিদআত’ নামে অভিহিত হয়েছে, অথচ শরীয়তের দলীলসমূহ দ্বারা যার উত্তমতা (হুসন) প্রমাণিত, তাতে দুটি বিষয়ের (আল-আমরাইন) একটি অনিবার্য: হয় বলা হবে: এটি দ্বীনের মধ্যে বিদআত নয়, যদিও ভাষার দিক থেকে একে বিদআত বলা হয়। যেমন উমর (রাঃ) বলেছিলেন: ‘এটি কতই না উত্তম বিদআত (نِعْمَت الْبِدْعَةُ هَذِهِ)।’ অথবা বলা হবে: এটি একটি সাধারণ (আম্ম) বিধান, যা থেকে এই বিশেষ ক্ষেত্রটিকে একটি শক্তিশালী (রাজীহ) বিরোধিতার (মুআরিদ) কারণে নির্দিষ্ট (খুসসাত) করা হয়েছে, যেমন অন্যান্য ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহর অন্যান্য সাধারণ বিধানের (উমুমাত) দাবি অনুযায়ী তা বহাল থাকে।

আর এই বিষয়টি আমি ‘ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকীম’ (اقْتِضَاءِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ) এবং ‘কায়েদাতুস সুন্নাহ ওয়াল বিদআহ’ (قَاعِدَةِ السُّنَّةِ وَالْبِدْعَةِ) ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি।

আর এখানে উদ্দেশ্য (আল-মাকসূদ হুনাহু) হলো: বিদআত বা বিদআত ছাড়া যা কিছুর মন্দতা (কুবহ) প্রমাণিত, যা কিতাব ও সুন্নাহতে নিষিদ্ধ (মানহিয়্য আনহু) অথবা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী—তা যদি কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায়, তবে তা এমনভাবে হতে পারে যে তাতে সে ওজরপ্রাপ্ত (يُعْذَرُ فِيهِ) হবে; হয়...

ইজতিহাদ অথবা তাকলীদের কারণে, যার জন্য সে ওযরপ্রাপ্ত হবে, অথবা তার অক্ষমতার কারণে—যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও প্রতিষ্ঠিত করেছি। এবং আমি এটিকে আল-ওয়াঈদের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে রচিত ‘তাকফীর ও তাফসীক’-এর মূলনীতিতেও প্রতিষ্ঠিত করেছি।

কেননা কিতাব ও সুন্নাহতে বিদ্যমান ‘আল-ওয়াঈদ’-এর নসসমূহ (শাস্তির হুঁশিয়ারিমূলক বক্তব্যসমূহ) এবং ইমামগণের পক্ষ থেকে তাকফীর ও তাফসীক সংক্রান্ত নসসমূহ—এগুলোর আবশ্যকীয় ফল নির্দিষ্ট ব্যক্তির (আল-মুআইয়্যান) ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হওয়া অপরিহার্য নয়, যদি না শর্তসমূহ পাওয়া যায় এবং প্রতিবন্ধকতাসমূহ দূরীভূত হয়। এই ক্ষেত্রে উসূল (মূলনীতি) ও ফুরু' (শাখা-প্রশাখা)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

এটি আখেরাতের শাস্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা আখেরাতের জীবনে আল্লাহর আযাব, তাঁর লা'নত ও গযবের ‘আল-ওয়াঈদ’-এর যোগ্য ব্যক্তি—সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হোক বা চিরস্থায়ী না হোক—এই ধরনের কুফর ও ফিসকের নামসমূহ এই ‘নীতিমালার’ অন্তর্ভুক্ত হবে। চাই তা আকীদাগত বিদআতের কারণে হোক, অথবা ইবাদতগত বিদআতের কারণে হোক, কিংবা দুনিয়াবী পাপাচারের কারণে হোক, যা আমলের মাধ্যমে সংঘটিত ফিসক।

আর দুনিয়ার বিধানাবলীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কেননা কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদ অবশ্যই তাদের প্রতি দাওয়াত প্রদানের মাধ্যমে শুরু হওয়া আবশ্যক। কারণ, যার কাছে রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছায়নি, তার উপর কোনো শাস্তি নেই। অনুরূপভাবে, ফাসিকদের শাস্তিও হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠার পরই কেবল সাব্যস্ত হয়।

আর এখানে একটি মহৎ মূলনীতি রয়েছে, যার প্রতি মনোযোগ দেওয়া আবশ্যক:

আর তা হলো, যে সকল গুনাহ অন্যের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতি সাধনের মাধ্যমে ফিরে আসে (বা ফল দেয়), সেগুলোর ক্ষেত্রে দুনিয়াতে আমাদের পক্ষ থেকে তার শাস্তি হয় বৃহত্তর। পক্ষান্তরে, যে সকল গুনাহ মানুষের নিজের ক্ষতির মাধ্যমে ফিরে আসে, তার শাস্তি আখিরাতে অধিক কঠোর হতে পারে, যদিও আমরা দুনিয়াতে তাকে শাস্তি না দেই।

আর বান্দার দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতি সাধন করাই হলো মানুষের প্রতি যুলম (অবিচার)। সুতরাং, অন্যের প্রতি যুলমকারী ব্যক্তি দুনিয়াতে অনিবার্যভাবে শাস্তির যোগ্য হয়, যাতে মানুষ একে অপরের প্রতি যুলম করা থেকে বিরত থাকে। অতঃপর তা দুই প্রকার:

প্রথমত: তাদের জন্য আবশ্যকীয় হকসমূহ (অধিকারসমূহ) থেকে বঞ্চিত করা, আর এটাই হলো তাফরিত (কর্তব্যে অবহেলা)।

দ্বিতীয়ত: এমন কাজ করা যা দ্বারা তাদের ক্ষতি হয়, আর এটাই হলো উদওয়ান (সীমালঙ্ঘন)। সুতরাং, বান্দাদের হকসমূহের ক্ষেত্রে তাফরিত (অবহেলা)... (১)

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে খণ্ডিত/অসম্পূর্ণ।

এই কারণেই, বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) দিকে আহ্বানকারীকে এমন শাস্তি দেওয়া হয় যা নীরব ব্যক্তিকে দেওয়া হয় না। আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করে, তাকে এমন শাস্তি দেওয়া হয় যা গোপনে মন্দ কাজকারীকে দেওয়া হয় না। আর আমরা দীনের ক্ষেত্রে মুনাফিকের (কপট ব্যক্তি) শাস্তি দেওয়া থেকে বিরত থাকি, যদিও সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে (আদ-দারকুল আসফাল) থাকবে।

এর কারণ হলো, মূলনীতি (আল-আসল) হলো শাস্তি প্রদান আল্লাহর তাআলার কাজ। কেননা তিনিই আখিরাতে (পরকালে) মানুষকে তাদের কর্মের প্রতিদান দেবেন, এবং তিনি দুনিয়াতেও তাদের প্রতিদান দিতে পারেন। কিন্তু আমরা, বান্দাদেরকে আমাদের শাস্তি প্রদান কেবল ততটুকুই করি যতটুকু দ্বারা আমাদের সাধ্য অনুযায়ী ওয়াজিবসমূহ (ফরজ কাজ) আদায় এবং হারামসমূহ (নিষিদ্ধ কাজ) বর্জন নিশ্চিত হয়।

যেমনটি তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: **আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করবে, তবে এর হক (ন্যায্য অধিকার) ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর উপর।**

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দীন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।** [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৩] এবং তিনি বলেছেন: **আর ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর।** [সূরা আল-বাকারা, ২:২১৭]

এই কারণেই, কাফির, মুহারিবীন (রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণাকারী বা ডাকাত) এবং অন্যান্য ফাসিকদের (প্রকাশ্যে পাপাচারী) মধ্যে যে ব্যক্তি তাকে পাকড়াও করার আগে তওবা করে, তার উপর থেকে আল্লাহর হকের সাথে সংশ্লিষ্ট শাস্তি (আল-উকুবাতুল্লাতি লি-হাক্কিল্লাহ) রহিত হয়ে যায়। সুতরাং, যদি কোনো হারবী (যুদ্ধরত শত্রু) তাকে পাকড়াও করার আগে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার রক্ত, পরিবার ও সম্পদ সুরক্ষিত হয়। অনুরূপভাবে, পথরোধকারী (ডাকাত), যেনাকারী, চোর এবং মদ্যপায়ী—যদি তারা তাদের উপর ক্ষমতা প্রয়োগের (গ্রেপ্তারের) আগে তওবা করে, তবে তওবার মাধ্যমে উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়ায় (শাস্তি রহিত হয়)।

কিন্তু যদি তারা ক্ষমতা প্রয়োগের (গ্রেপ্তারের) পরে তওবা করে, তবে সম্পূর্ণ শাস্তি রহিত হয় না; কারণ এর ফলে হুদুদ (শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ডসমূহ) বাতিল হয়ে যাবে এবং সমাজে বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) সৃষ্টি হবে; আর এই তওবা নির্ভরযোগ্য নয়। এই কারণেই, যুদ্ধ চলাকালীন যদি হারবী (শত্রু) ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার ইসলাম গ্রহণ শুদ্ধ (সহীহ) হয়, কারণ সে তার উপর ক্ষমতা প্রয়োগের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছে।