ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বন্দি হওয়ার পর ইসলাম গ্রহণ করেছে, তার দাসত্বকরণ (استرقاق) নিষিদ্ধ হবে না, যদিও তার রক্ত (জীবন) সুরক্ষিত (عُصِمَ دَمُهُ) হয়ে যায়।

আর এই ‘নীতি’র (القاعدة) উপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, কাফির ও মুনাফিকদের মধ্যে এমন অনেককে শাস্তি (عقوبة) ব্যতিরেকেই ছেড়ে দেওয়া হতে পারে, যাদের আখিরাতের শাস্তি হবে কঠিন—যদি তাদের ক্ষতি অন্যদের দিকে প্রসারিত না হয়। যেমন—যারা বশ্যতা স্বীকার করে (عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) জিযিয়া (الجزية) প্রদান করে এবং যারা তাদের নিফাক (নفاق) থাকা সত্ত্বেও বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করে এবং এর শরীয়তসমূহ (شرائعه) মেনে চলে। কারণ এই দুই শ্রেণি মুসলিমদের থেকে দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষেত্রে তাদের ক্ষতিকে নিবৃত্ত করেছে। আর তারা আখিরাতে তাদের কুফর ও নিফাক (নفاق) জনিত উপার্জনের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হবে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এমন কিছু প্রকাশ করে যাতে ক্ষতি রয়েছে, তবে তার ক্ষতিকে প্রতিহত করা হবে, এমনকি তাকে শাস্তি প্রদানের মাধ্যমে হলেও—যদিও সে মুসলিম, ফাসিক (পাপী), অথবা আ'সী (নাফরমান), অথবা ন্যায়পরায়ণ মুজতাহিদ (مجتهد) হয়েও ভুলকারী (مخطئ), বরং সে যদি সালেহ (সৎকর্মশীল) বা আলেমও (জ্ঞানী) হয়। এক্ষেত্রে ক্ষমতাপ্রাপ্ত (المقدور عليه) এবং প্রতিরোধকারী (الممتنع) উভয়ের ক্ষেত্রেই বিধান সমান।

ক্ষমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তির উদাহরণ হলো: যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে যিনা (ব্যভিচার), চুরি, মদপান, মিথ্যা সাক্ষ্য (شهادة الزور), রাহাজানি (পথরোধ - قطع الطريق) এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ প্রকাশ করে, তাকে শাস্তি দেওয়া হয়—কারণ এতে জীবন, সম্পদ ও সতীত্বের (الأبضاع) উপর আক্রমণ (العدوان) রয়েছে। যদিও এর সাথে আখিরাতে ফাসিকের অবস্থা চুক্তিবদ্ধ কাফিরদের (أَهْلِ الْعَهْدِ الْكُفَّارِ) এবং মুনাফিকদের অবস্থার চেয়ে উত্তম; কারণ কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা' (ঐকমত্য) অনুসারে ফাসিক ব্যক্তি কাফির ও মুনাফিকের চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন বিদআতের (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) দিকে আহ্বান করে যা মানুষের দ্বীনের ক্ষেত্রে ক্ষতি করে, তাকেও শাস্তি দেওয়া হবে; যদিও সে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) অথবা তাক্বলীদ (অনুসরণ)-এর কারণে প্রকৃত অর্থে (في نَفْسِ الْأَمْرِ) এর জন্য ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) হতে পারে।

অনুরূপভাবে, 'বিদ্রোহীদের' (আল-বুগাত) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাও বৈধ। তারা হলো সেই সকল লোক, যারা ইমামের (শাসকের) বিরুদ্ধে বা ইমাম ব্যতীত অন্য কারো বিরুদ্ধে বৈধ তা'বীল (ব্যাখ্যা) সহকারে বিদ্রোহ করে, যদিও তারা ন্যায়পরায়ণ (আদিল) হিসেবে গণ্য থাকে এবং যদিও আমরা তাদের বিচারিক রায় কার্যকর করি এবং তাদের দ্বারা সংগৃহীত জিযিয়া, খারাজ বা অন্য কিছুকে বৈধতা দিই।

কারণ সাহাবীগণের ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত) বজায় থাকার বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই। আর তা এজন্য যে, বৈধ তা'বীল (ব্যাখ্যা) থাকার কারণে ফাসিক ঘোষণা করার বিষয়টি রহিত হয়ে যায়। কিন্তু যুদ্ধের উদ্দেশ্য হলো— তারা ওয়াজিবের যে অংশটুকু ছেড়ে দিয়েছে, তা যেন আদায় করে এবং হারামের যে অংশটুকু তারা করেছে, তা থেকে যেন বিরত হয়, যদিও তারা তা'বীলকারী (ব্যাখ্যাদাতা) হয়।

অনুরূপভাবে, আমরা সেই ব্যক্তির উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করি, যে এমন নবীয (খেজুরের পানীয়) পান করে যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যদিও তারা সৎ লোক হয়। অতএব, চিন্তা করো— কিভাবে কিছু লোককে দুনিয়াতে শাস্তি দেওয়া হয় ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার কারণে অথবা দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট হারাম কাজ করার কারণে, যদিও তারা সেই বিষয়ে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) হয়; (এই শাস্তি দেওয়া হয়) দুনিয়াতে তাদের কাজের ক্ষতি দূর করার জন্য।

যেমনভাবে, ইমামের (শাসকের) কাছে বিষয়টি উত্থাপিত হওয়ার পর যে ব্যক্তি তাওবা করে, তার উপর হদ কায়েম করা হয়, যদিও সে তাওবাতুন নাসুহা (আন্তরিক তাওবা) করে থাকে। এবং যেমনভাবে, একদল লোক এই ঘরের (কা'বার) উপর আক্রমণ করতে যাবে, অতঃপর তারা যখন পৃথিবীর কোনো জনশূন্য প্রান্তরে থাকবে, তখন তাদের ভূমিধস হবে (খাসফ)। তাদের মধ্যে বাধ্যকৃত ব্যক্তিও থাকবে। কিন্তু তাদের নিয়ত অনুযায়ী তাদের হাশর হবে।

এবং যেমনভাবে কাফিরদের সেনাবাহিনীর সাথে যুদ্ধ করা হয়, অথচ তাদের মধ্যেও বাধ্যকৃত ব্যক্তি থাকে— যেমন বদরের যুদ্ধে আব্বাস (রাঃ) এবং অন্যান্যরা ছিলেন। এবং যেমনভাবে যদি কাফিররা মুসলমানদেরকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ছাড়া কাফিরদের ক্ষতি দূর করা সম্ভব না হয় (তবুও যুদ্ধ করা হয়)।

অতএব, শরীয়তসম্মত ও নির্ধারিত শাস্তি (উকুবাত) দুনিয়াতে এমন ব্যক্তিকে স্পর্শ করতে পারে, যে আখিরাতে তার প্রাপ্য নয়। আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা মুসিবতের অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমন তাদের কারো কারো সম্পর্কে বলা হয়েছে: হত্যাকারী মুজাহিদ এবং নিহত ব্যক্তি শহীদ। আর এই নীতির ভিত্তিতেই আহলুস সুন্নাহর পরবর্তী আলেমগণ এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন যে, বিদআতপন্থীদের দিকে আহ্বানকারী (দাঈ)... (অসমাপ্ত)।

তাকে বর্জন করা হয়, ফলে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা হয় না, তার থেকে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) গ্রহণ করা হয় না, তার কাছে ফতোয়া (ইসলামী বিধান) চাওয়া হয় না এবং তার পেছনে সালাত আদায় করা হয় না—এটি এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কেননা তাকে বর্জন করা হলো তার জন্য একটি তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) এবং শাস্তি, যা মানুষকে সেই পাপ—যা বিদআত বা অন্য কিছু—থেকে বিরত রাখার প্রতিদানস্বরূপ। যদিও সে প্রকৃত অর্থে (ফি নাফসি আল-আমর) তওবাকারী (অনুশোচনাকারী) বা ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমার যোগ্য) হয়। কেননা বর্জনের (আল-হিজরাহ) উদ্দেশ্য হলো দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি: হয় বর্জনীয় পাপসমূহ এবং তার পাপীদের পরিত্যাগ করা, অথবা পাপকারীর শাস্তি এবং তাকে দৃষ্টান্তমূলক শিক্ষা (নাকাল) দেওয়া। আর তার বর্জন হলো পরিত্যাগ করার মাধ্যমে... (১) এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে।

আর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম আহমাদ কর্তৃক সেই ব্যক্তিদের বর্জন, যারা কারাবন্দী হওয়ার পূর্বে মিহনার (ধর্মীয় পরীক্ষার) সময় (কর্তৃপক্ষের দাবির) জবাব দিয়েছিল, এবং যারা জবাব দেওয়ার পর তওবা করেছিল, এবং যারা কোনো বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) করেছিল। যদিও তাদের মধ্যে হাদীস, ফিকহ, তাসাওউফ (আধ্যাত্মিকতা) এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে ইমামগণ (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিগণ) ছিলেন। কেননা তার (ইমাম আহমাদের) এবং তার সাথে মুসলিমদের কর্তৃক তাদের বর্জন তাদের মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্বকে জানার ক্ষেত্রে বাধা দেয় না। যেমনভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মুসলিমদেরকে সেই তিনজন ব্যক্তির সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যারা (তাবুক যুদ্ধ থেকে) পেছনে রয়ে গিয়েছিল (খুল্লিফূ), তখন সেই বর্জন তাদের পূর্ববর্তী অগ্রগণ্যতা (সাওয়াবিক) যা ছিল, তা বাতিল করেনি।

এমনকি বলা হয়েছে যে, তাদের মধ্যে দুজন বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বদরবাসীদেরকে বলেছেন: **"তোমরা যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছি।"** আর তাদের মধ্যে একজন হলেন কা'ব ইবনু মালিক, যিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবি এবং আহলুল আকাবার (আকাবার শপথ গ্রহণকারীদের) একজন।

সুতরাং এটি একটি **‘মহান মূলনীতি’** যে, শরীয়তসম্মত দুনিয়াবী শাস্তি—যা বর্জন (আল-হিজরান) থেকে শুরু করে হত্যা পর্যন্ত হতে পারে—তা শাস্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে ন্যায়পরায়ণ (আদল) বা সৎ লোক (রাজুলান সালিহান) হওয়া থেকে বিরত রাখে না। যেমন আমি শরীয়তসম্মত ও তাকদীরী (আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত) দুনিয়াবী শাস্তি এবং আখিরাতের শাস্তির মধ্যে পার্থক্য বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে প্রায় অর্ধ-সারি পরিমাণ অংশ বিলুপ্ত (খরম) হয়েছে।

শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৮৩) বলেন:

স্পষ্টত, বিলুপ্ত হওয়া কথাটির শেষাংশ হলো [যেমনটি বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে], অর্থাৎ (এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে)। শাইখ এই মূলনীতির ওপর বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বর্জনের দুটি প্রকারভেদ বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন: ২৮/২০৩-২১০ পৃষ্ঠায়।

পরিচ্ছেদ:

এই অধ্যায়ের সাথে প্রাসঙ্গিক বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো তাদের এই উক্তি: অমুকের আধ্যাত্মিক অবস্থা (হাল) গ্রহণযোগ্য, অথবা তার হাল গ্রহণযোগ্য নয়। কেননা এই বিষয়ে প্রায়শই বিতর্ক সৃষ্টি হয়—কিছু মাশায়েখ, ফুক্বারা (দরবেশ) এবং সূফীদের থেকে প্রকাশিত এমন কিছু বিষয় নিয়ে, যা সম্পর্কে বলা হয় যে তা শরীয়াহর পরিপন্থী।

যে ব্যক্তি সেগুলোকে মুনকার (গর্হিত) মনে করে এবং মনে করে যে মুনকারকে অস্বীকার করা দীনের অংশ, সে সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করে এবং সেই লোকটির (সূফীর) উপর ও যে তার প্রতি সুধারণা পোষণ করে, তাদের উভয়ের উপর আপত্তি জানায়; আর তাকে ঘৃণা করে, নিন্দা করে এবং শাস্তি দেয়।

আর যে ব্যক্তি সেই লোকটির মধ্যে নেককারিতা ও ইবাদত দেখে—যেমন যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা), আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা), ওয়ারা' (পরহেজগারিতা) এবং ইলম (জ্ঞান)—সে সেগুলোকে অস্বীকার করে না; বরং সে সেগুলোকে বৈধ (সায়েগাহ) বা উত্তম মনে করে, অথবা সে বিষয়গুলো এড়িয়ে যায়।

আর এই দুই দলের প্রত্যেকেই বাড়াবাড়ি করতে পারে: এমনকি প্রথম দলের অস্বীকার (ইনকার) বাড়াবাড়ি করে ইজতিহাদের ক্ষেত্রগুলোতেও শরীয়াহর দলিলের বাহ্যিক অর্থের অনুসরণ করে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) ও তাফসীক (ফাসিক ঘোষণা) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

আর দ্বিতীয় দলের স্বীকৃতি (ইক্বরার) বাড়াবাড়ি করে এমন বিষয়কে স্বীকৃতি দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছে যায় যা ইসলামের দীনের পরিপন্থী—যা দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান (ইলম বিল-ইদ্বতিরা) দ্বারা জানা যায় যে রাসূল (সা.) তার বিপরীত বিষয় নিয়ে এসেছেন—তাদের ধারণা অনুযায়ী, যা মূসা ও খিদরের কাহিনীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তার অনুসরণ করে।

আর প্রথমটি (তাকফীর ও তাফসীক) মূসা অনুসারীদের (মুসাওয়িয়্যাহ) মধ্যে এবং তাদের মধ্যে যারা ইহুদিয়তের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, তাদের মধ্যে বেশি দেখা যায়। আর দ্বিতীয়টি (শরীয়াহ পরিপন্থী বিষয়কে স্বীকৃতি দেওয়া) ঈসা অনুসারীদের (ঈসাওয়িয়্যাহ) মধ্যে এবং তাদের মধ্যে যারা খ্রিস্টানত্বের দিকে ঝুঁকে পড়েছে, তাদের মধ্যে বেশি দেখা যায়।

আর (প্রথম প্রকার) প্রায়শই জ্ঞানীদের মাঝে দেখা যায়, তবে তা কঠোরতা ও প্রবৃত্তির (খেয়াল) সাথে সংশ্লিষ্ট। আর (দ্বিতীয় প্রকার): প্রায়শই দয়াশীলদের মাঝে দেখা যায়, তবে তা পথভ্রষ্টতা ও মূর্খতার সাথে সংশ্লিষ্ট।

কিন্তু `আল-উম্মাতুল ওয়াসাত` (মধ্যপন্থী উম্মাহ)-এর জন্য: তাদের জ্ঞান ও রহমত (দয়া) উভয়ই রয়েছে, যেমন তিনি নিজ সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর বাণীতে: হে আমাদের রব, আপনি আপনার রহমত ও জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছেন [সূরা গাফির/মু’মিন: ৪০:৭]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমার রহমত সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করেছে [সূরা আরাফ: ৭:১৫৬]। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের ইলাহ হলেন আল্লাহ, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; তিনি জ্ঞান দ্বারা সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে রেখেছেন [সূরা ত্বাহা: ২০:৯৮]।

আর অনুরূপভাবে তিনি সেই বান্দার (খিদির আ.) বর্ণনা দিয়েছেন যার সাথে মূসা (আ.) সাক্ষাৎ করেছিলেন, যখন তিনি বললেন: আমরা তাকে আমাদের পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম এবং আমাদের নিকট থেকে তাকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম [সূরা কাহফ: ১৮:৬৫]।

আর `এই অধ্যায়ে` কথা ও কাজের ক্ষেত্রে ন্যায় হলো এই যে, অবস্থার স্বীকৃতি প্রদানের (তসলীমুল হাল) দুটি অর্থ রয়েছে:

প্রথমটি: তার থেকে তিরস্কার (দোষারোপ) তুলে নেওয়া, যার ফলে সে নিন্দিত (মাজমুম) হবে না এবং পাপী (মা’সুম) হবে না। . . (১) .

আর দ্বিতীয়টি: সে যা করেছে তার উপর তাকে সঠিক বলে গণ্য করা (তাসওয়ীব), যার ফলে সে প্রশংসিত (মাহমুদ) ও পুরস্কৃত (মা’জুর) হবে।

`প্রথমটি` হলো নিন্দা (জম্ম) ও শাস্তির (ইকাব) অনুপস্থিতি। আর `দ্বিতীয়টি` হলো প্রশংসা (হামদ) ও প্রতিদানের (সাওয়াব) উপস্থিতি।

`প্রথমটি` হলো আল্লাহর ক্রোধ (সাখাত) ও তাঁর শাস্তির অনুপস্থিতি। আর `দ্বিতীয়টি` হলো তাঁর সন্তুষ্টি (রিদা) ও তাঁর প্রতিদানের উপস্থিতি। আর এই কারণে

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে খণ্ডিত/অসম্পূর্ণ (খরমুন ফিল আসল)