ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮০-৩৮৪

আপনি অস্বীকারকারীদেরকে (আল-মুনকিরীন) সাধারণত ক্রোধ (সাখাত), নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইকাব) স্বীকৃতির ক্ষেত্রে এবং স্বীকারকারীদেরকে (আল-মুকিরীন) সন্তুষ্টি (রিদা), প্রশংসা (হামদ) ও প্রতিদানের (সাওয়াব) স্বীকৃতির ক্ষেত্রে দেখতে পাবেন। আর উভয় দলই ভুল করতে পারে, এবং সঠিক অবস্থানটি হতে পারে ‘একটি তৃতীয় মধ্যম পন্থায়’ (আম্রিন ছালিসিন ওয়াসাত), আর তা হলো: সেখানে কোনো প্রশংসা নেই, কোনো নিন্দা নেই, কোনো প্রতিদান নেই এবং কোনো শাস্তিও নেই।

আর এর ব্যাখ্যা হলো: তার থেকে প্রকাশিত সেই বিষয়টি—তা কথা হোক বা কাজ—যখন জানা যায় যে তা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী, যার ফলে তা বাতিল উক্তি বা হারাম কাজ হয়, তখন সে দুটি ক্ষেত্রে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) হয়: (প্রথমটি): সেই বিষয়ে জ্ঞান অর্জনে তার অক্ষমতা। এবং (দ্বিতীয়টি): শরীয়তসম্মত সত্যের উপর তার ক্ষমতা না থাকা।

(প্রথমটির) উদাহরণ: যখন সেই অবস্থার অধিকারী ব্যক্তিটি এমন উন্মাদ (মুওয়ালাহ, মাজনূন) হয় যার উপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ সে জবাবদিহিতার ঊর্ধ্বে)। এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যদি বলা হয়: তার অবস্থাটি তার জন্য নিরাপদ (ইয়াসলামু লাহু হালুহু), এই অর্থে যে তাকে নিন্দা করা হবে না বা শাস্তি দেওয়া হবে না—এই অর্থে নয় যে তার কাজটি সঠিক (তাসভীব)—যেমনটি অন্যান্য উন্মাদদের ক্ষেত্রে বলা হয়, তবে তা সঠিক। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে সেই উক্তিটি সঠিক, তবে তা ভুল।

অনুরূপভাবে, যখন সেই অবস্থাটি তার থেকে ইজতিহাদের (গবেষণামূলক প্রচেষ্টার) মাধ্যমে প্রকাশিত হয়, যেমন ইলম ও দীনের ধারক-বাহকদের মধ্যে ইজতিহাদ সংক্রান্ত বিতর্কিত মাসআলাসমূহ। তখন এই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যদি বলা হয়: তার অবস্থাটি তার জন্য নিরাপদ (ইয়াসলামু ইলাইহি হালুহু)—যেমন বলা হয়: তার ইজতিহাদকে বহাল রাখা হলো—এই অর্থে যে তাকে নিন্দা করা হবে না বা শাস্তি দেওয়া হবে না, তবে তা সঠিক।

কিন্তু যদি তা এই অর্থে বলা হয় যে, সেটি সঠিক (সাওয়াব) বা নির্ভুল (সহীহ), তবে তার সঠিকতা প্রমাণের জন্য অবশ্যই দলিলের প্রয়োজন। অন্যথায়, রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারো থেকে প্রকাশিত কেবল উক্তি বা কর্ম, উক্তিদাতা বা কর্মকারীর সঠিকতা প্রমাণের জন্য হুজ্জত (প্রমাণ) নয়।

সুতরাং, যখন জানা যায় যে সেই ইজতিহাদটি ভুল (খাতা), তখন তার অবস্থা মেনে নেওয়া (তাসলিমুল হাল) মানে হলো তার থেকে নিন্দা (যাম্ম) তুলে নেওয়া, তার সঠিকতা (ইসাবাহ) বোঝানো নয়।

অনুরূপভাবে, যখন তার অবস্থা মেনে নেওয়া (তাসলিমুল হাল) এবং তার স্বীকৃতি (ইকরার) দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তার হুকুমের ওপর তাকে বহাল রাখা হবে, ফলে তা বাতিল করা হবে না; অথবা তার ফতোয়ার ওপর তাকে বহাল রাখা হবে, ফলে তা অস্বীকার করা হবে না; অথবা তার অনুসরণ (ইত্তিবা) বৈধ হওয়ার ওপর, যারা তার তাকলীদ (অনুসরণ) ও ইত্তিবার যোগ্য, এই অর্থে যে, জ্ঞানগতভাবে দুর্বলদের (আল-কাসিরীন) জন্য এমন আলেম ও মাশায়েখদের তাকলীদ ও ইত্তিবা করা বৈধ, যাদের তাকলীদ ও ইত্তিবা করা অনুমোদিত, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে সেটি ভুল।

কিন্তু এর কিছু অংশ দ্বিতীয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যার শরীয়তের সাথে বিরোধিতা জানা যায়নি।

আর এই ধরনের ক্ষেত্রে অবস্থা মেনে নেওয়া (তাসলিমুল হাল) তখন, যখন জানা যায় যে সে ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূর), অথবা জানা যায় যে সে তার পথে সত্যবাদী (সাদিক), এবং এই বিষয়টি তার পক্ষ থেকে ইজতিহাদ হতে পারে।

সুতরাং, এইগুলি হলো `তিনটি ক্ষেত্র` যেখানে তার অবস্থা তার জন্য মেনে নেওয়া হয়, কারণ তার জ্ঞান অর্জনের সক্ষমতার অভাব এবং তার কাছে এমনভাবে সত্য গোপন থাকার কারণে, যার জন্য সে ওজরপ্রাপ্ত হয়।

আর (দ্বিতীয় প্রকারের) উদাহরণ হলো: তার অক্ষমতা—এমন অবস্থা তার ওপর আপতিত হওয়া যা তাকে বাধ্য করে তার কাপড় ছিঁড়তে, অথবা তার মুখে আঘাত করতে, অথবা আপত্তিকরভাবে চিৎকার করতে, অথবা তীব্রভাবে অস্থির হয়ে কাঁপতে।

সুতরাং, যদি জানা যায় যে এর কারণ হারাম ছিল না এবং সে এর দ্বারা পরাভূত (মাগলুব) হয়েছে, তবে তার অবস্থা মেনে নেওয়া হয়। আর যদি সন্দেহ হয় যে সে কি পরাভূত নাকি কৃত্রিমতাকারী (মুতাছান্নি'), তবে যদি তার থেকে সত্যবাদিতা জানা যায়, তবে বলা হয়: এর অবস্থা মেনে নেওয়া হবে।

আর যদি তার মিথ্যা প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর যদি তাতে সন্দেহ হয়, তবে তার বিষয়টি স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত গ্রহণ ও প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে বিরতি দেওয়া হবে (তথা স্থগিত রাখা হবে)। যেমনটি করা হয় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে সাক্ষ্য দিয়েছে অথবা চুরির দায়ে অভিযুক্ত হয়েছে। যদি তার সত্যতা ও ন্যায়পরায়ণতা (আদল) প্রকাশ পায়, তবে সাক্ষ্য গৃহীত হবে এবং তা তাদের কাছে পৌঁছে দেওয়া হবে। আর যদি তার মিথ্যা ও খেয়ানত প্রকাশ পায়, তবে সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং চুরির জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায়, তবে তাতে বিরতি দেওয়া হবে; কেননা মুমিন হলো সেই ব্যক্তি, যে থেমে যায় ও যাচাই করে নেয় (অর্থাৎ, দ্রুত সিদ্ধান্ত নেয় না)। হাসান আল-বাসরী (রহ.) এমনই বলেছেন।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ ওয়াজিব (আবশ্যিক) কাজগুলো এই অজুহাতে ছেড়ে দেয় যে সে পরাভূত (মগলুব) এবং তা পালনে সক্ষম নয়: যেমন সে সালাত (নামাজ) ছেড়ে দিল এই প্রকাশ করে যে সে অজ্ঞান ব্যক্তি (মুগমা আলাইহি) বা ঘুমন্ত ব্যক্তির মতো, যে তা পালনে সক্ষম নয়। যেমনটি কিছু কিছু ‘মাস‘ঊক্বীন’ (আল্লাহর ভয় বা তাঁর মহব্বতের কারণে বিহ্বল হয়ে পড়া ব্যক্তি)-এর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, যখন তাদের ওপর আল্লাহর ভয় বা তাঁর মহব্বত অথবা অনুরূপ কোনো আধ্যাত্মিক অবস্থা (ওয়ারিদ) আপতিত হয়, যার ফলে তাদের বোধশক্তি (তাময়ীয) লোপ পায় এবং তারা সালাত আদায় করতে পারে না। সুতরাং, ওয়াজিব কাজগুলো ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তার অবস্থা, হারাম কাজগুলো করার অবস্থার অনুরূপ।

সুতরাং, ‘অবস্থা মেনে নেওয়া’—যার অর্থ হলো ‘ভর্ৎসনা না করা’—এর দ্বারা কখনও উদ্দেশ্য হতে পারে এই ফয়সালা দেওয়া যে সে ওযরপ্রাপ্ত (মা‘যূর), আবার কখনও উদ্দেশ্য হতে পারে এই ফয়সালা দেওয়া থেকে বিরত থাকা যে সে নিন্দিত (মালূম)।

এটি সেইসব উক্তি ও কর্মের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা নিঃসন্দেহে শরীয়তের পরিপন্থী বলে জানা যায়, যেমন কিছু মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক গুরু)-এর থেকে বর্ণিত ‘শাতাহাত’ (বিহ্বলতার বশে উচ্চারিত বিতর্কিত উক্তি)। যেমন ইবনু হূদ-এর উক্তি: “যখন কিয়ামতের দিন হবে, আমি আমার তাঁবু জাহান্নামের ওপর স্থাপন করব।” এবং যেমন শিবলী (রহ.)-এর দাড়ি মুণ্ডন করা ও কাপড় ছিঁড়ে ফেলার ঘটনা, যার কারণে তাঁকে দুইবার ‘মারিস্তান’ (মানসিক হাসপাতাল)-এ ভর্তি করা হয়েছিল। আর যা তাদের কারো কারো সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “যদি তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে, তবে আমার কবরের কাছে এসো এবং এর মাধ্যমে সাহায্য প্রার্থনা করো (ইস্তিগাছা করো)।”

এবং যেমন কোনো নেককার ইমামের পেছনে জুমু‘আর শেষ সালাত ছেড়ে দেওয়া—এই কারণে যে তিনি তাঁর সময়ের সুলতানের জন্য দু‘আ করেছেন এবং তাঁকে ‘আল-আদিল’ (ন্যায়পরায়ণ) নামে আখ্যায়িত করেছেন। এবং যেমন কোনো ইমামের পেছনে সালাত ছেড়ে দেওয়া—এই কারণে যে তার (ইমামের) মনের কথা (হাদীসে নফস) তার (মুক্তাদির) কাছে কাশফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে।

এবং যা বর্ণিত আছে ‘আক্বলাউল মাজানীন’ (বিবেকবান পাগল)-দের সম্পর্কে, যাদের বিষয়ে বলা হয়েছে: আল্লাহ তাদেরকে বিবেক (আক্বল) ও আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) দান করেছিলেন, অতঃপর তাদের বিবেক কেড়ে নিয়েছেন এবং রেখে দিয়েছেন... (মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ)।

তাদের অবস্থা (বিবেচনা করে), এবং যা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে (বা যা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে) তার কারণে ফরযকে রহিত করা হয়েছে। সুতরাং এর সারকথা হলো এই যে, এই বিষয়গুলোকে কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী তাদের প্রাপ্য অধিকার দেওয়া হবে। কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমে খবর (তথ্য), আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) হিসেবে যা কিছু এসেছে, তা অনুসরণ করা ওয়াজিব। যে-ই এর বিরোধিতা করুক না কেন, তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। কিতাব, সুন্নাহ এবং রাসূলের অনুসরণ ও আনুগত্যের বিষয়ে উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা যেমন প্রমাণিত, তদনুসারে, যে-ই হোক না কেন, এর বিপরীত কোনো বিষয়ে কারো অনুসরণ করা জায়েয নয়।

আর যে ব্যক্তির কাছ থেকে এমন (ভুল) কাজ প্রকাশ পেয়েছে, শরীয়ত তাকে যেখানে ওজর (অজুহাত) দিয়েছে, সেখানে তাকে তার ওজর দেওয়া হবে। যেমন: সে যদি বুদ্ধি-বিবেকহীন (মাসহুবুল আকল) হয়, অথবা তার মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষমতা (তাময়ীয) না থাকে, অথবা সে যদি ভুলকারী মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) হয়— চাই তা ক্বওলী (বাচনিক) ইজতিহাদ হোক বা আমলী (কর্মগত) ইজতিহাদ হোক— অথবা সে যদি সেই কাজ বা বর্জন (তারক)-এর ক্ষেত্রে পরাভূত (মগলুব) হয়, এমনভাবে যে, তার কৃত কোনো পাপ ছাড়াই তার থেকে প্রকাশিত মুনকার (গর্হিত) কাজকে সে প্রতিহত করতে সক্ষম নয়, এবং তার কৃত কোনো পাপ ছাড়াই সেই ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজটি সে সম্পাদন করতে সক্ষম নয়।

আর এই অধ্যায়টি (বা এই প্রকারের বিধান) এমনভাবে সংরক্ষিত থাকবে যে, কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী কোনো কিছুর অনুসরণ করা হবে না, এবং তাকে কোনো শরীয়ত (আইন) বা মিনহাজ (পদ্ধতি) হিসেবে গ্রহণ করা হবে না; বরং আল্লাহর দিকে যাওয়ার কোনো পথ নেই এবং কোনো শরীয়তও নেই, একমাত্র তা ছাড়া যা মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়ে এসেছেন।

আর যে সকল ব্যক্তি উপরোক্ত পন্থায় এর কিছু অংশের বিরোধিতা করেছেন, তাদেরকে ওজর দেওয়া হবে, তাদের নিন্দা করা হবে না এবং তাদের শাস্তিও দেওয়া হবে না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যতীত প্রত্যেক মানুষের কথা ও কাজ গ্রহণও করা হতে পারে, আবার বর্জনও করা হতে পারে। এমন কোনো ইমাম নেই যার এমন কথা ও কাজ নেই যা অনুসরণ করা হয় না, যদিও এর জন্য তাকে নিন্দা করা হয় না। আর যে সকল কথা ও কাজ কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বলে নিশ্চিতভাবে (ক্বত’আন) জানা যায় না, বরং...

এটি ইজতিহাদের সেই ক্ষেত্রগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা নিয়ে ইলম ও ঈমানের অধিকারীরা মতবিরোধ করেছেন। এই বিষয়গুলো হয়তো কারো কারো নিকট ক্বত’ঈ (সুনিশ্চিত) হতে পারে, যাদের জন্য আল্লাহ্‌ তাতে সত্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন; কিন্তু যা তার নিকট স্পষ্ট হয়েছে, অথচ অন্যদের নিকট স্পষ্ট হয়নি, তা দিয়ে তিনি মানুষকে বাধ্য করতে পারেন না। ফলে এটি একদিক থেকে প্রথম প্রকারের সাথে যুক্ত হয় এবং অন্যদিক থেকে দ্বিতীয় প্রকারের সাথে। আবার, এটি তার নিকটও ইজতিহাদী হতে পারে। এই ক্ষেত্রে, প্রত্যেক মুজতাহিদ এবং যারা তাদের পদ্ধতির তাকলীদ (অনুসরণ) করে, তাদের জন্য এটি সামগ্রিক (নও’ঈ) গ্রহণযোগ্যতা লাভ করে, যাতে তাদের উপর এর জন্য আপত্তি করা না হয়, যেমনটি প্রথম প্রকারে ব্যক্তিগত (শাখসী) গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছিল।

কিন্তু যার অবস্থা মেনে নেওয়া যায় না, তার উদাহরণ হলো: যখন তার সম্পর্কে জানা যায় যে সে একজন বিবেকবান ব্যক্তি, কিন্তু সে এমনভাবে পাগলামি করে যাতে তার উপর থেকে তিরস্কার উঠে যায়—যেমনটি শায়খ আহমাদ ইবনুর রিফাঈ এবং ‘ইউনুসীয়াহ’ (Yunusiyyah)-এর সাথে সম্পর্কিত বহু লোক করে থাকে, যখন তারা হারাম কাজ করে এবং ওয়াজিব কাজ ছেড়ে দেয়।

অথবা তার সম্পর্কে জানা যায় যে সে আধ্যাত্মিক উন্মাদনা (ওয়াজদ) ও মাতালতা (সাকার) ভান করে, যাতে তাকে ভালো মনে করা হয় এবং নিন্দনীয় কাজগুলো করার কারণে তার উপর থেকে তিরস্কার তুলে নেওয়া হয়।

অথবা তার সম্পর্কে জানা যায় যে তার নিকট সত্য স্পষ্ট হয়ে গেছে, কিন্তু সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণকারী।

অথবা তার সম্পর্কে জানা যায় যে সে মুহাম্মাদীয় শরীয়তের আবশ্যকতা থেকে বিচ্যুত হওয়াকে বৈধ মনে করে, এবং সে এমন কথা বলে যা শরীয়তের বিরোধী, আর (সে মনে করে) কিছু লোক রাসূল (সা.) থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে অথবা তার বিরোধিতা করার অধিকার রাখে।

অথবা সে এমন নিছক তাকদীরের (ভাগ্যের) সাথে চলতে চায় যা দীনের বিরোধী—যেমন কিছু মিথ্যাবাদী পথভ্রষ্ট লোক বর্ণনা করে যে, যখন সাহাবীগণ পরাজিত হলেন, তখন আহলুস সুফ্ফাহ (Ahl al-Suffah) কাফিরদের সাথে মিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন এবং তারা বলেছিল: ‘আমরা আল্লাহর সাথে আছি, যে জয়ী হবে আমরা তার সাথে থাকব।’

এবং (তারা আরও বর্ণনা করে যে) ইসরা’র (মি’রাজের) সকালে তাঁর (নবী সা.-এর) কাছ থেকে এমন কিছু শোনা গিয়েছিল যা তাঁর ও তাঁর রবের মধ্যে গোপন আলাপচারিতায় (মুনাজাত) ঘটেছিল।