ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৮৫-৩৮৯

এবং এই দাবি যে, সে (ঐ ব্যক্তি) আসমানে এমনভাবে তাওয়াজ্জুদ (আধ্যাত্মিক তন্ময়তা) লাভ করেছে যে তার গায়ের চাদর খসে পড়েছে, এবং যে গোপন রহস্য (সির্র) তাকে অর্পণ করা হয়েছিল, তা সে এমন এক ভূমিতে রেখে এসেছে যেখানে বাঁশ (ইয়ারআ') জন্মেছিল, ফলে সেই বাঁশি (শাব্বাবাহ)-এর মধ্যে সেই রহস্যের অর্থ বিদ্যমান রয়েছে। অথবা এই দাবি যে, মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরে কারো জন্য তাঁর শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ, যেমনটি খিযির (আ.)-এর জন্য মূসা (আ.)-এর নির্দেশ থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ ছিল। কারণ মূসা (আ.) তাঁর (খিযির-এর) প্রতি প্রেরিত হননি, যেমন মুহাম্মাদ (সা.) সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছেন।

সুতরাং এই লোকেরা এবং তাদের মতো যারা শরীয়তের বিরোধিতা করে এবং যাদের কাছে সত্য স্পষ্ট হওয়ার পরও তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের উপর শরীয়ত অনুযায়ী হাত, জিহ্বা ও অন্তর দ্বারা প্রতিবাদ (আল-ইনকার) করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, যারা পূর্ববর্তী সেই সকল ব্যক্তিকে অনুসরণ করে, যারা শরীয়ত বিরোধী উক্তি ও কর্মের ক্ষেত্রে (ইজতিহাদের কারণে) ওজরপ্রাপ্ত ছিলেন, তাদের উপরও প্রতিবাদ করা হবে। কারণ, যে ওজর তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, তা এই (পরবর্তী) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিলুপ্ত, সুতরাং এই বিষয়ে তাকে অনুসরণ করার কোনো ভিত্তি নেই।

আর যে ব্যক্তির বিষয়টি সন্দেহজনক যে সে এই দুই প্রকারের (জ্ঞাতসারেই বিরোধিতা করছে নাকি ওজরপ্রাপ্তকে অনুসরণ করছে) মধ্যে কোনটির অন্তর্ভুক্ত, তার ক্ষেত্রে বিরতি (তুওয়াক্কুফ) অবলম্বন করা হবে। কেননা, ইমাম (শাসক) যদি ক্ষমা করার ক্ষেত্রে ভুল করেন, তবে তা শাস্তি দেওয়ার ক্ষেত্রে ভুল করার চেয়ে উত্তম। তবে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী কোনো কিছু প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে বিরতি দেওয়া যাবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যার উপর আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।

সুতরাং সন্দেহ (শুবুহাত)-এর ভিত্তিতে কিতাব ও সুন্নাহর ব্যাপকতা ও নিরঙ্কুশতার দাবি থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ নয়। আর সন্দেহ (শুবুহাত)-এর ভিত্তিতে নিন্দা ও শাস্তি দেওয়াও বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, সন্দেহ (শুবুহাত)-এর ভিত্তিতে কোনো বস্তুকে সত্য বা বাতিল, অথবা সঠিক বা ভুল সাব্যস্ত করাও বৈধ নয়। আর আল্লাহ আমাদেরকে সরল পথের (সিরাত আল-মুস্তাকীম) দিকে পরিচালিত করুন—সেই সকল লোকের পথ, যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ ও সালেহগণ; তাদের পথ নয় যাদের উপর গযব (ক্রোধ) আপতিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট।

আর এখানে সেই মাসআলাটি অবশিষ্ট রইল যা সাধারণত সন্দেহজনক হয়ে থাকে। আর তা হলো, যখন অজ্ঞাত পরিচয় (মাঝহুলুল হাল) কিছু লোকের কাছ থেকে বাহ্যিকভাবে শরীয়াহ-বিরোধী কোনো বিষয় প্রকাশ পায়, অথচ শরয়ী ওজরের কারণে সে তাতে ক্ষমাপ্রাপ্ত হওয়া বৈধ।

যেমন ওয়াজদ (আধ্যাত্মিক ভাবাবেগ) যা তাকে শরীয়াহর সীমা থেকে বের করে দেয়—জানা যায় না যে সে তাতে সত্যবাদী নাকি কৃত্রিমতাকারী (মুতাসান্নি')। অথবা বাহ্যিকভাবে মালিকের অনুমতি ছাড়া সম্পদ গ্রহণ করা, যদিও এটা বৈধ যে সে সম্পদের মালিকের আন্তরিক সম্মতি সম্পর্কে অবগত ছিল।

সুতরাং, যদি বলা হয়: তার উপর আপত্তি জানানো হবে (ইউনকারু আলাইহি), তবে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত হতে পারে। আর যদি বলা হয়: তার উপর আপত্তি জানানো হবে না, তবে অজ্ঞাত ব্যক্তিদেরকে বাহ্যিকভাবে শরীয়াহ-বিরোধী কাজে অনুমোদন দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

অতএব, এমন ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো, প্রথমত নম্রতার সাথে তার সাথে কথা বলা এবং তাকে বলা: "এটি বাহ্যিকভাবে মুনকার (অস্বীকার্য/মন্দ), আর অভ্যন্তরে তুমি তোমার নিজের উপর আল্লাহর আমানতদার (আমীন)। সুতরাং, এ বিষয়ে তোমার অবস্থা আমাদের জানাও, অথবা যেখানে তা প্রকাশ করা ফিতনা সৃষ্টি করে, সেখানে তা প্রকাশ করো না।"

আর তুমি এই ক্ষেত্রে এমন পদ্ধতি অবলম্বন করবে যা মন্দ কাজকে অনুমোদন দেওয়ার দিকেও নিয়ে যায় না, আবার নির্দোষ ব্যক্তিদেরকে তিরস্কার করার দিকেও নিয়ে যায় না।

আর মূলনীতি (দাবিত) হলো: যার অভ্যাসগত সততা ও আমানতদারীতা জানা আছে, তাকে এমন কাজের উপর অনুমোদন দেওয়া হবে যা মিথ্যা বা হারাম বলে জানা যায়নি। আর যার কাছ থেকে মিথ্যা বা খেয়ানত জানা আছে, তাকে অজ্ঞাত বিষয়ের উপর অনুমোদন দেওয়া হবে না। আর অজ্ঞাত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিরতি দেওয়া হবে (সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হবে)।

এবং বলেছেন শাইখ, ইমাম, আলিম, আল্লামা, শাইখুল ইসলাম, সম্মানিত সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অবশিষ্ট অংশ, রব্বানী আলিম, যার হৃদয়ে কুরআনী নূর (আলো) নিক্ষেপ করা হয়েছে—আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী। আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন, তাঁর কবরকে আলোকিত করুন এবং তাঁকে প্রশস্ত জান্নাতে স্থান দিন।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে সঠিক পথের দিশা চাই। এবং আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ (কর্মসমূহ) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। তিনি তাঁকে হিদায়াত (সঠিক পথনির্দেশ) এবং সত্য দ্বীন (ধর্ম) সহকারে প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি (আল্লাহ) একে (ইসলামকে) সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।

অতঃপর তিনি রিসালাত (বার্তাবাহকের দায়িত্ব) পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত (বিশ্বাস) আদায় করেছেন, উম্মাহকে নসীহত করেছেন এবং দুঃখ-কষ্ট দূর করেছেন। এবং তিনি আল্লাহর পথে জিহাদের হক (প্রাপ্য) অনুযায়ী জিহাদ করেছেন এবং একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করেছেন, যতক্ষণ না তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে। আল্লাহ তাঁর উপর কিয়ামত দিবস পর্যন্ত প্রচুর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

পরিচ্ছেদ:

ইবাদতসমূহ এবং শরীয়তসম্মত ও বিদআতী ইবাদতের মধ্যে পার্থক্য।

কেননা এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে হালাল ও হারামের অধ্যায়ের মতোই অস্থিরতা (বিভ্রান্তি) প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়। কেননা কিছু সম্প্রদায় এমন কিছুকে হালাল মনে করেছে যা আল্লাহ হারাম করেছেন, আবার কিছু সম্প্রদায় এমন কিছুকে হারাম করেছে যা আল্লাহ তাআলা হালাল করেছেন। অনুরূপভাবে, কিছু সম্প্রদায় এমন ইবাদত উদ্ভাবন করেছে যা আল্লাহ শরীয়তভুক্ত করেননি, বরং তা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর দীনের মূলনীতি হলো, হালাল তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেছেন, হারাম তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন, এবং দীন তাই যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল শরীয়তভুক্ত করেছেন; কারো জন্য সেই সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বিচ্যুত হওয়া বৈধ নয়, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

(অর্থ: আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো। আর অন্যান্য পথ অনুসরণ করো না, তাহলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। এভাবেই তিনি তোমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তোমরা মুত্তাকী হতে পারো।)

আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি রেখা টানলেন এবং তার ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা টানলেন। অতঃপর বললেন: هَذِهِ سَبِيلُ اللَّهِ (এটি আল্লাহর পথ) وَهَذِهِ سُبُلٌ (আর এগুলো হলো [অন্যান্য] পথসমূহ)। عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو (এই পথগুলোর প্রতিটির উপরই একজন শয়তান রয়েছে যে [মানুষকে] আহ্বান করে।)

তাঁর দিকে। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: আর নিশ্চয়ই এটি আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা তার অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথসমূহ অনুসরণ করো না, ফলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। [সূরা আল-আনআম: ১৫৩]।

আল্লাহ তাআলা সূরা আল-আনআম, আল-আ'রাফ এবং অন্যান্য সূরায় এমন বিষয় উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি মুশরিকদের নিন্দা করেছেন, যখন তারা এমন কিছু হারাম করেছে যা আল্লাহ তাআলা হারাম করেননি, যেমন বাহীরাহ ও সায়িবাহ, এবং তারা হালাল করে নিয়েছে যা আল্লাহ হারাম করেছেন, যেমন তাদের সন্তানদের হত্যা করা। আর তারা এমন দ্বীন প্রবর্তন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। তাই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নাকি তাদের এমন শরীকরা আছে যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি? [সূরা আশ-শূরা: ২১]।

আর এর মধ্যে এমন কিছু বিষয় আছে যা মূলত হারাম, কিন্তু তারা সেগুলোকে ইবাদাত বানিয়ে নিয়েছে, যেমন শির্ক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), উদাহরণস্বরূপ উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা এবং অন্যান্য বিষয়।

আর ‘হালাল ও হারামের’ আলোচনা করার জন্য অন্যান্য প্রসঙ্গ রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো ‘ইবাদাতসমূহ’। সুতরাং আমরা বলছি:

যে ইবাদাতসমূহের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা হয়, তার মধ্যে কিছু রয়েছে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট প্রিয় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট সন্তোষজনক—তা হয় ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (উৎসাহিত)। যেমন সহীহ হাদীসে এসেছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তাআলা থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি বলেছেন: আমার বান্দা আমার প্রতি ফরযকৃত বিষয়াদি পালনের চেয়ে উত্তম কোনো কিছুর মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করেনি। আর আমার বান্দা নফলসমূহের মাধ্যমে আমার নৈকট্য লাভ করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি তার সেই শ্রবণশক্তি হয়ে যাই যার দ্বারা সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি হয়ে যাই যার দ্বারা সে দেখে, তার সেই হাত হয়ে যাই যার দ্বারা সে আঘাত করে (বা ধরে), এবং তার সেই পা হয়ে যাই যার দ্বারা সে হাঁটে।