ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯০-৩৯৪

সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে। আর যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দান করি। আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দিই। আমি যা করি, তার মধ্যে কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে—যে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্টকে অপছন্দ করি, কিন্তু তার জন্য তা অপরিহার্য।}

আর এটা সুবিদিত যে, সালাতের মধ্যে কিছু আছে ফরয—আর তা হলো পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। আর কিছু আছে নফল, যেমন কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত)। অনুরূপভাবে, সিয়ামের (রোজার) মধ্যেও ফরয রয়েছে—আর তা হলো রমযান মাসের রোজা। আর এর মধ্যে নফলও রয়েছে, যেমন প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখা। অনুরূপভাবে, মাসজিদুল হারামের দিকে সফর করা ফরয। আর অপর দুটি মাসজিদ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাসজিদ এবং বাইতুল মাকদিসের দিকে সফর করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। অনুরূপভাবে, সাদাকার মধ্যে কিছু আছে যা ফরয, আর কিছু আছে যা মুস্তাহাব। আর তা হলো 'আল-আফউ' (উদ্বৃত্ত বা অতিরিক্ত সম্পদ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে, তারা কী খরচ করবে? বলুন, 'আল-আফউ' (যা উদ্বৃত্ত)। [সূরা বাকারা ২:২১৯]

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: হে আদম সন্তান, তুমি যদি উদ্বৃত্ত সম্পদ ব্যয় করো, তবে তা তোমার জন্য কল্যাণকর। আর যদি তা ধরে রাখো, তবে তা তোমার জন্য ক্ষতিকর। আর প্রয়োজন মেটানোর মতো সম্পদ রাখলে তোমাকে দোষারোপ করা হবে না। উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। আর তুমি যাদের ভরণপোষণ করো, তাদের দিয়ে শুরু করো।

ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)-এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এটি স্থান নয়, বরং এর জন্য অন্য স্থান রয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো যা শরীয়তসম্মত (চাই তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব) এবং যা শরীয়তসম্মত নয়—এর মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং, শরীয়তসম্মত হলো তাই, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা হয় এবং এটিই হলো আল্লাহর পথ (সাবীলুল্লাহ)।

আর এটিই হলো নেকি (আল-বির্র), আনুগত্য (আত-ত্বাআহ), পুণ্য (আল-হাসানাত), কল্যাণ (আল-খাইর) এবং সদাচার (আল-মা'রুফ)। আর এটিই হলো পথচারীদের (আস-সালিকীন) রাস্তা, এবং উদ্দেশ্যকারীদের (আল-ক্বাসিদীন) ও ইবাদতকারীদের (আল-আবিদীন) কর্মপদ্ধতি (মিনহাজ)। আর এটিই সেই পথ, যা অবলম্বন করে প্রত্যেক সেই ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ্‌ হিদায়াত দিতে চেয়েছেন এবং যে যুহদ (বৈরাগ্য), ইবাদত এবং যা ফাক্র (দারিদ্র্য) ও তাসাওউফ (সুফিবাদ) ইত্যাদি নামে পরিচিত, তার পথ অবলম্বন করেছে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর অন্তর্ভুক্ত হলো শরীয়তসম্মত সালাতসমূহ—তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব হোক। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো শরীয়তসম্মত কিয়ামুল লাইল (রাতের সালাত), শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াত, এবং শরীয়তসম্মত আযকার (স্মরণ) ও দু'আসমূহ। আর এর মধ্যে যা নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সম্পর্কিত, যেমন দিনের দুই প্রান্তের (সালাত), এবং যা কোনো কারণের সাথে সম্পর্কিত, যেমন তাহিয়্যাতুল মসজিদ (মসজিদে প্রবেশের সালাত), সিজদাতুত তিলাওয়াহ (তিলাওয়াতের সিজদা), সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত), সালাতুল ইসতিখারা (কল্যাণ কামনার সালাত), এবং এ সংক্রান্ত শরীয়তসম্মত আযকার ও দু'আসমূহ।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হয় বহু বিষয়, এবং এর মধ্যে এমন গুণাবলী রয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। অনুরূপভাবে, এর অন্তর্ভুক্ত হয় শরীয়তসম্মত সিয়াম (রোযা), যেমন অর্ধ-বছর রোযা রাখা, অথবা তার এক-তৃতীয়াংশ, অথবা তার দুই-তৃতীয়াংশ, অথবা তার এক-দশমাংশ—যা হলো প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখা। আর এর অন্তর্ভুক্ত হয় শরীয়তসম্মত সফর, যেমন মক্কা অভিমুখে সফর এবং অন্য দুটি মসজিদের (মদীনার মসজিদ ও আল-আকসা মসজিদ) অভিমুখে সফর। আর এর অন্তর্ভুক্ত হয় জিহাদ, তার বিভিন্ন প্রকারভেদ সহ। আর অধিকাংশ নববী হাদীস সালাত ও জিহাদ সম্পর্কে এসেছে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হয় শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে কুরআন তিলাওয়াত।

আর ‘ধর্মীয় ইবাদতসমূহের’ (আল-ইবাদাতুদ দীনিয়্যাহ) মূলনীতিগুলো হলো: সালাত, সিয়াম এবং তিলাওয়াত—যার উল্লেখ সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে এসে বলেছিলেন: আমার কাছে কি এই খবর পৌঁছায়নি যে তুমি বলেছ, ‘আমি অবশ্যই রোযা রাখব...’

দিনভর রোযা রাখব, রাতভর সালাতে দাঁড়াব এবং তিন দিনে কুরআন খতম করব? তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: হ্যাঁ। তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: তুমি তা করো না। কারণ, তুমি যখন তা করবে, তখন চোখ ক্লান্ত হয়ে পড়বে এবং মন দুর্বল হয়ে যাবে। অতঃপর তিনি তাকে প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন। সে বলল: আমি এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য রাখি। ফলে তিনি তাকে একদিন রোযা রাখা ও একদিন ইফতার করার পর্যায়ে নিয়ে গেলেন। সে বলল: আমি এর চেয়েও বেশি সামর্থ্য রাখি। তিনি বললেন: এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। তিনি আরও বললেন: সর্বোত্তম সাওম হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সাওম। তিনি একদিন রোযা রাখতেন এবং একদিন ইফতার করতেন।

আর যখন শত্রুর সম্মুখীন হতেন, তখন পলায়ন করতেন না। আর সর্বোত্তম কিয়াম হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কিয়াম। তিনি রাতের অর্ধেক সময় ঘুমাতেন, এক-তৃতীয়াংশ সালাতে দাঁড়াতেন এবং এক-ষষ্ঠাংশ ঘুমাতেন। আর তিনি তাকে সাত দিনে কুরআন পাঠ করার নির্দেশ দিলেন।

যেহেতু এই ইবাদতগুলোই ছিল সুপরিচিত, তাই তিনি (নবী ﷺ) খাওয়াজিরদের (*আল-খাওয়ারিজ*) সম্পর্কিত হাদীসে, যা সহীহাইন-এ (*আস-সহীহাইন*) রয়েছে, বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের (*সালাত*) তুলনায় তার সালাতকে, তাদের সাওমের (*সাওম*) তুলনায় তার সাওমকে এবং তাদের কিরাআতের (*ক্বিরাআত*) তুলনায় তার কিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। তারা দীন (*আদ-দীন*) থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায়, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়।

সুতরাং তিনি তাদের সালাত, সাওম এবং ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে তাদের ইজতিহাদ (*ইজতিহাদ*) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তারা এতে এতই বাড়াবাড়ি (*গুলু*) করে যে, সাহাবীগণ (*আস-সাহাবাহ*) তাদের ইবাদতের তুলনায় এদের ইবাদতকে তুচ্ছ মনে করতেন। আর এই লোকেরা ফিকহ (*Fiqh*) ছাড়া ইবাদতে বাড়াবাড়ি করেছিল, ফলে তাদের পরিণতি বিদআতের (*Bid'ah*) দিকে গড়ায়। তাই তিনি বললেন: তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায়, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, সেখানেই তাদের হত্যা করো। কারণ, যে তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তার জন্য পুরস্কার (*আজ্র*) রয়েছে।

কারণ তারা মুসলিমদের রক্তপাতকে হালাল (*ইস্তাহাল্লু*) মনে করেছিল এবং যারা তাদের বিরোধিতা করত, তাদের কাফির (*কুফর*) ঘোষণা করত। আর তাদের সম্পর্কে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে।

সহীহ (বিশুদ্ধ)। ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন, তাদের (ঐ বিষয়) সম্পর্কে হাদীসটি দশটি দিক থেকে বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে। আর ইমাম মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বুখারী তার কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর এই তিন প্রকারের ইবাদত শরীয়তসম্মত; কিন্তু এগুলোর মধ্যে শরীয়তসম্মত পরিমাণ কতটুকু, সে বিষয়ে আলোচনা বাকি থাকে। আর এ কারণেই ‘কিতাবুল ইকতিসাদ ফিল ইবাদাহ’ (ইবাদতে মধ্যপন্থা অবলম্বনের কিতাব) গ্রন্থটি রচিত হয়েছে। আর উবাই ইবনু কা’ব এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সুন্নাহর উপর মধ্যপন্থা অবলম্বন করা, বিদআতের উপর কঠোর পরিশ্রম করার চেয়ে উত্তম।

আর নিরবচ্ছিন্নভাবে রোজা রাখা (সাওমে দাহর), অর্থাৎ দুই ঈদের দিন এবং আইয়ামে তাশরীক ব্যতীত সারা বছর রোজা রাখা এবং সারা রাত জেগে ইবাদত করা কি মুস্তাহাব? যেমনটি ফুকাহাগণ, সূফীগণ ও আবেদগণের একটি দল মনে করেন, নাকি তা মাকরূহ? যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যদিও তা জায়েয (বৈধ) হয়? তবে একদিন রোজা রাখা ও একদিন বিরতি দেওয়া সর্বোত্তম এবং রাতের এক-তৃতীয়াংশ ইবাদতে কাটানো সর্বোত্তম। আর এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো সেই সকল অ-শরীয়তসম্মত ইবাদতের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করা যা পরবর্তী যুগের লোকদের মধ্যে সৃষ্টি হয়েছে, যেমন ‘খালওয়াত’ (নির্জনে ধ্যান), যা শরীয়তসম্মত ইতিকাফের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর শরীয়তসম্মত ইতিকাফ হলো মাসজিদসমূহে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ করতেন, যা শরীয়তসম্মত ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর খালওয়াতের (নির্জনে ধ্যানের) ক্ষেত্রে কেউ কেউ ওহী আসার পূর্বে গারে হেরাতে তাঁর (নবীর) ইবাদতের উদ্দেশ্যে নির্জনতা অবলম্বনের দ্বারা প্রমাণ পেশ করে থাকে, কিন্তু এটি একটি ভুল।

কেননা নবুওয়াতের পূর্বে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু করেছেন, যদি তিনি নবুওয়াতের পরে তা শরীয়ত হিসেবে বিধিবদ্ধ করে থাকেন, তবে আমরা তাতে তাঁর অনুসরণ করতে আদিষ্ট। অন্যথায় (অনুসরণ করতে আদিষ্ট) নই।

আর আল্লাহ তাআলা যখন তাঁকে নবুওয়াত দান করলেন, তখন থেকে তিনি আর কখনো গারে হিরায় আরোহণ করেননি, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুনও (আরোহণ করেননি)। আর তিনি (সা.) হিজরতের পূর্বে মক্কায় দশের অধিক বছর অবস্থান করেছেন, এবং তিনি উমরাতুল কাযা (প্রতিবিধানের উমরা) ও মাক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেছেন। বিজয়ের বছর তিনি সেখানে প্রায় বিশ রাত অবস্থান করেন। আর তিনি বিদায় হজ্জেও মক্কায় এসেছিলেন; সেখানে তিনি চার রাত অবস্থান করেন। অথচ গারে হিরা তাঁর নিকটেই ছিল, কিন্তু তিনি সেটির উদ্দেশ্য করেননি।

আর এর কারণ হলো, জাহিলিয়াতের যুগে লোকেরা সেখানে (হিরায়) আসত। বলা হয়ে থাকে যে, আব্দুল মুত্তালিবই তাদের জন্য সেখানে যাওয়া প্রবর্তন করেছিলেন। কারণ নবুওয়াতের পরে তিনি (সা.) যে শরীয়তসম্মত ইবাদতসমূহ নিয়ে এসেছেন—যেমন সালাত এবং মাসজিদে ইতিকাফ—তা তাদের ছিল না। এই ইবাদতসমূহ হিরায় যাওয়ার প্রয়োজনকে মিটিয়ে দেয়। এর বিপরীতে ছিল ওহী নাযিলের পূর্বে তাদের অবস্থা। কেননা তিনি (তখন) পড়তে জানতেন না। বরং [যখন] তাঁকে মালাক (ফেরেশতা) আলাইহিস সালাম বললেন, **"পড়ুন!"** তখন তিনি (সা.) বললেন, **"আমি তো পাঠক নই।"** আর তারা এই সালাত সম্পর্কেও অবগত ছিল না।

আর এই কারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই সালাত আদায় করলেন, তখন মুশরিকদের মধ্যে যারা তাঁকে নিষেধ করেছিল, যেমন আবু জাহল, তারা তাঁকে তা থেকে বারণ করল। আল্লাহ তাআলা বলেন:

**আপনি কি তাকে দেখেছেন, যে নিষেধ করে,**

**এক বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে?**

**আপনি কি দেখেছেন, যদি সে হেদায়েতের উপর থাকে,**

**অথবা তাকওয়ার নির্দেশ দেয়?**

**আপনি কি দেখেছেন, যদি সে মিথ্যা আরোপ করে এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়?**

**সে কি জানে না যে, আল্লাহ দেখেন?**

**কখনো না! যদি সে বিরত না হয়, তবে আমরা অবশ্যই তাকে কপালে ধরে টেনে নিয়ে যাব,**

**মিথ্যাবাদী, পাপী কপালকে।**

**সুতরাং সে তার সভাসদদের ডাকুক।**

**আমরাও অচিরেই যাবানিয়া (ফেরেশতাদের) ডাকব।**

**কখনো না! আপনি তার আনুগত্য করবেন না এবং সিজদা করুন ও (আল্লাহর) নিকটবর্তী হোন।**

আর একটি দল চল্লিশ দিনের জন্য নির্জনবাস (খলওয়াত) করে এবং তারা আরবাঈনিয়্যাহর (চল্লিশ দিনের এই অনুশীলনের) বিষয়টিকে মহিমান্বিত করে।