ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৯৫-৩৯৯

আর তারা এতে প্রমাণ পেশ করে যে, আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে ত্রিশ রাতের ওয়াদা করেছিলেন এবং দশ রাত দ্বারা তা পূর্ণ করেছিলেন। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) তা সিয়াম পালন করেছিলেন এবং মাসীহও (ঈসা আ.) আল্লাহ তাআলার জন্য চল্লিশ দিন সিয়াম পালন করেছিলেন এবং এর পরে তাঁর সাথে কথা বলা হয়েছিল (খিতাব করা হয়েছিল)।

তাই তারা বলে যে, এর পরে সম্বোধন (খিতাব) এবং অবতরণ (তানাজ্জুল) অর্জিত হয়, যেমন তারা বলে যে হেরা গুহায় এর পরে ওহী নাযিল হয়েছিল।

আর এটিও ভুল। কারণ এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়তের অংশ নয়, বরং এটি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল, যেমন তাঁর জন্য সাবত (শনিবার) বিধিবদ্ধ করা হয়েছিল, অথচ মুসলিমরা সাবত পালন করে না। এবং যেমন তাঁর (মূসা আ.-এর) শরীয়তে এমন কিছু বিষয় হারাম করা হয়েছিল যা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়তে হারাম করা হয়নি।

সুতরাং এটি হলো মনসুখ (রহিত) শরীয়তকে আঁকড়ে ধরা, আর ওটা হলো নবুওয়াতের পূর্বের বিষয়কে আঁকড়ে ধরা। আর অভিজ্ঞতায় প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এই বিদআতী ইবাদতসমূহ অবলম্বন করে, তার কাছে শয়তানরা আসে এবং তার জন্য শয়তানী অবতরণ (তানাজ্জুল) ও শয়তানী সম্বোধন (খিতাব) অর্জিত হয়। আর তাদের কারো কারো শয়তান তাকে নিয়ে উড়ে যায়। আমি এমন বহু লোককে চিনি যারা চেয়েছিল যে তাদের জন্য নবীদের জন্য অর্জিত অবতরণের (তানাজ্জুলের) অনুরূপ কিছু অর্জিত হোক, ফলে শয়তানরা তাদের উপর নাযিল হয়েছিল; কারণ তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই শরীয়ত থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল যার দ্বারা তাদের আদেশ করা হয়েছিল।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমরা আপনাকে দ্বীনের এক বিশেষ শরীয়তের উপর প্রতিষ্ঠিত করেছি, সুতরাং আপনি তার অনুসরণ করুন এবং যারা জ্ঞান রাখে না তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করবেন না। নিশ্চয়ই তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনার কোনো কাজে আসবে না। আর নিশ্চয়ই জালিমরা একে অপরের বন্ধু, আর আল্লাহ মুত্তাকীদের বন্ধু।

আর তাদের অনেকেই খলওয়াতের (নির্জনতার) জন্য কোনো স্থান বা সময় নির্দিষ্ট করে না, বরং তারা সাধারণভাবে মানুষকে নির্জনতা অবলম্বন করার আদেশ করে।

অতঃপর নির্জনবাসীদের (আসহাবুল খলওয়াত) মধ্যে এমন লোকও রয়েছে যারা শরীয়তসম্মত ইবাদতের প্রকারসমূহকে আঁকড়ে ধরে থাকে: যেমন সালাত, সিয়াম, কিরাআত (কুরআন পাঠ) এবং যিকির। কিন্তু তাদের অধিকাংশই এমন প্রকারে (ইবাদতের) দিকে চলে যায় যা শরীয়তসম্মত নয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো আবু হামিদের (আল-গাজ্জালী) তরীকা (পদ্ধতি) এবং যারা তাকে অনুসরণ করে।

আর এই লোকেরা নির্জনবাসীকে আদেশ করে যে সে যেন ফরজের উপর অতিরিক্ত কিছু না করে—না কিরাআত (কুরআন পাঠ), না নববী হাদীস অধ্যয়ন, না অন্য কিছু। বরং তারা তাকে (বিশেষ) যিকির করতে আদেশ করে। অতঃপর তারা হয়তো সেই কথা বলে যা আবু হামিদ বলেন: সাধারণের যিকির হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), আর বিশেষদের যিকির হলো: ‘আল্লাহ আল্লাহ’, এবং বিশেষদের বিশেষদের যিকির হলো: ‘হুয়া হুয়া’ (তিনি, তিনি)।

আর একক নাম (ইসমে মুফরাদ) দ্বারা যিকির, তা প্রকাশ্য (মুযহার) হোক বা গোপন (মুযমার), তা শরীয়তে একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন) এবং কথা ও ভাষার দিক থেকে একটি ভুল (খাতা)। কেননা, বিচ্ছিন্ন নাম (আল-ইসমুল মুজাররাদ) কোনো কালাম (পূর্ণাঙ্গ বাক্য) নয়, যা দ্বারা ঈমান বা কুফর (কোনোটাই) প্রকাশ পায়।

আর সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা) চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: ‘সুবহানাল্লাহ’ (আল্লাহ পবিত্র), ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), এবং ‘আল্লাহু আকবার’ (আল্লাহ মহান)।

এবং অন্য এক হাদীসে (এসেছে): সর্বোত্তম যিকির হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। আর তিনি বলেছেন: আমি এবং আমার পূর্বের নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর’। আর এই বাক্যগুলোর (কালিমাত) ফজিলত (শ্রেষ্ঠত্ব) সম্পর্কে বহু সহীহ হাদীস রয়েছে।

পক্ষান্তরে, একক নাম (ইসমে মুফরাদ) দ্বারা যিকির হলো একটি বিদআত যা শরীয়তসম্মত করা হয়নি, আর তা এমন কালাম নয় যা বোধগম্য হয় এবং না তাতে ঈমান (বিশ্বাস) রয়েছে; আর এই কারণেই যারা এর আদেশ করে, তাদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম/ব্যক্তি) স্পষ্ট করে যে তা নয়... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

আমাদের উদ্দেশ্য আল্লাহ তাআলার যিকির, কিন্তু (তারা করে) কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর উপর অন্তরকে কেন্দ্রীভূত করা, যাতে নফস (আত্মা) তার উপর যা আপতিত হবে তার জন্য প্রস্তুত হতে পারে। অতঃপর সে তার মুরীদকে এই নামটি বারংবার উচ্চারণ করার আদেশ করত। যখন তার অন্তর কেন্দ্রীভূত হতো, তখন তার উপর একটি শয়তানি অবস্থা (হাল) নিক্ষেপ করা হতো, ফলে শয়তান তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলত। এবং তার কাছে এমন কল্পনা সৃষ্টি করা হতো যে সে যেন 'মালাউল আলা' (ঊর্ধ্বতন পরিষদ)-এ পৌঁছে গেছে এবং তাকে এমন কিছু দেওয়া হয়েছে যা মিরাজের রাতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বা তূর পর্বতের দিনে মূসা আলাইহিস সালামকেও দেওয়া হয়নি। আর এই ধরনের ঘটনা এবং এর অনুরূপ বিষয় আমাদের সময়েও কারো কারো ক্ষেত্রে ঘটেছে।

এর চেয়েও জঘন্য হলো যারা বলে যে আমাদের উদ্দেশ্য কেবল নফসকে যেকোনো উপায়ে কেন্দ্রীভূত করা। এমনকি তারা বলে, তোমার 'ইয়া হাইয়্যু' (হে চিরঞ্জীব) বলার মধ্যে এবং তোমার 'ইয়া জাহশ' (হে গাধার বাচ্চা) বলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাদের মধ্যেকার একজন ব্যক্তি আমাকে এই কথা বলেছিল এবং আমি তার এই কথার প্রতিবাদ করেছিলাম। এর মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হলো নফস যেন কেন্দ্রীভূত হয়, যাতে তার উপর শয়তান অবতীর্ণ হতে পারে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: যখন উদ্দেশ্য (কাসদ), উদ্দেশ্যকারী (কাসিদ) এবং উদ্দেশ্যবস্তু (মাকসুদ) থাকে, তখন সবগুলোকে এক করে দাও। ফলে প্রথম ধাপেই সে তাকে 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব)-এর মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দেয়।

আর আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) এবং তার মতো যারা এই পদ্ধতির আদেশ দিয়েছেন, তারা ধারণা করতেন না যে এটি কুফরের দিকে নিয়ে যাবে – কিন্তু এটা জানা আবশ্যক যে বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) হলো কুফরের ডাকহরকরা (অগ্রদূত)। – কিন্তু তারা মুরীদকে আদেশ করত যেন সে তার অন্তরকে সবকিছু থেকে খালি করে ফেলে। এমনকি তারা তাকে আদেশ করত যেন সে অন্ধকার স্থানে বসে, মাথা ঢেকে 'আল্লাহ, আল্লাহ' বলতে থাকে। আর তারা বিশ্বাস করে যে যখন সে তার অন্তরকে খালি করে ফেলবে, তখন সে এর মাধ্যমে প্রস্তুত হয়ে যাবে। ফলে তার অন্তরে সেই মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) অবতীর্ণ হবে যা কাম্য। বরং...

তারা হয়তো বলে যে, নবিগণের জন্য যা অর্জিত হয়, সেই ধরনের কিছু তার জন্য অর্জিত হয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, নবিগণের জন্য যা অর্জিত হয়েছে, তার চেয়েও বেশি কিছু তার জন্য অর্জিত হয়েছে। আর আবূ হামিদ তাঁর ‘আল-ইহ্ইয়া’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য স্থানে এই পদ্ধতির অত্যধিক প্রশংসা করেছেন, যেমন তিনি যুহ্দ (তপস্যা)-এর প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করেন।

আর এটি তাঁর উপর দর্শনের (ফালসাফাহ-এর) অবশিষ্ট প্রভাবের ফল। কারণ ইবনু সিনা ও তার মতো দার্শনিকরা (আল-মুতাফালসিফাহ) দাবি করে যে, নবিগণ ও অন্যান্যদের হৃদয়ে জ্ঞানের যা কিছু অর্জিত হয়, তা কেবল ‘আল-আক্বল আল-ফা'আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) থেকেই আসে। আর একারণেই তারা বলে: নবুওয়াত অর্জনযোগ্য (মুকতাসাবাহ)। তাদের মতে, যখন কেউ নিজেকে মুক্ত করে, তখন তার অন্তর স্বচ্ছ হয়ে যায় এবং নবিগণের উপর যা বর্ষিত হয়েছিল, সেই ধরনের কিছু তার অন্তরেও বর্ষিত হয়।

আর তাদের মতে, মূসা ইবনু ইমরান (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তাঁর নিজস্ব বুদ্ধির আকাশ থেকে কথা বলা হয়েছিল; তিনি বাহির থেকে কোনো কালাম (বাণী) শোনেননি। একারণেই তারা বলে যে, তাদের জন্য মূসার জন্য যা অর্জিত হয়েছিল, তার অনুরূপ এবং মূসার জন্য যা অর্জিত হয়েছিল, তার চেয়েও মহত্তর কিছু অর্জিত হয়।

আর আবূ হামিদ বলেন: তিনি সম্বোধন (আল-খিতাব) শুনেছেন, যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম) শুনেছিলেন, যদিও সেই সম্বোধনের উদ্দেশ্য তিনি নিজে ছিলেন না।

আর এই সব কিছুই হলো রাসূলগণের প্রতি তাদের ঈমানের ঘাটতির কারণে। আর তা হলো এই যে, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তারা তার কিছুর উপর ঈমান এনেছে এবং কিছুর সাথে কুফরি করেছে।

আর তারা যা বলেছে, তা কয়েকটি দিক থেকে বাতিল (ভিত্তিহীন):

প্রথমত: তারা যাকে ‘আল-আক্বল আল-ফা'আল’ (সক্রিয় বুদ্ধি) নামে অভিহিত করে, তা বাতিল এবং এর কোনো বাস্তবতা নেই, যেমনটি অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: আল্লাহ্ যা কিছু হৃদয়ে স্থাপন করেন, তা কখনও কখনও ফেরেশতাগণের মাধ্যমে হয়ে থাকে।

যদি তা সত্য হয়, আর কখনও কখনও শয়তানদের মধ্যস্থতায়, যখন তা অসত্য (বাতিল) হয়। আর ফেরেশতাগণ ও শয়তানগণ হলো জীবিত, বাকশক্তিসম্পন্ন সত্তা (আহياء নাতিকূন), যেমনটি নবীদের পক্ষ থেকে আগত বহু সংখ্যক দলীল এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে। এবং যেমনটি দাবি করে আহলুল হাক্বাইক্ব (আধ্যাত্মিক বাস্তবতার অধিকারী)-দের মধ্যে যারা এর সরাসরি অভিজ্ঞতা লাভ করেছে। অথচ তারা (বিপথগামীরা) ধারণা করে যে ফেরেশতাগণ ও শয়তানগণ কেবল মানুষের আত্মারই গুণাবলী (সিফাত)। আর এটি এক মহা পথভ্রষ্টতা (দোলালুন আযীম)।

তৃতীয়ত: নিশ্চয়ই নবীগণের নিকট তাঁদের রবের পক্ষ থেকে ফেরেশতাগণ ওহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) নিয়ে আসতেন। আর তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যার সাথে আল্লাহ তাআলা কথা বলেছেন, অতঃপর তাঁকে নৈকট্য দান করেছেন এবং আহ্বান করেছেন, যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলেছেন। তাঁদের জন্য যা অর্জিত হয়েছিল, তা কেবলই ফায়দ (ঐশী প্রবাহ/উপচে পড়া) ছিল না, যেমনটি এই লোকেরা ধারণা করে।

চতুর্থত: নিশ্চয়ই মানুষ যখন তার অন্তরকে সকল প্রকার চিন্তা (খাতের) থেকে মুক্ত করে ফেলে, তখন সে কোথা থেকে জানবে যে তার মধ্যে যা অর্জিত হচ্ছে তা সত্য? এটি হয় বুদ্ধি (আকল) দ্বারা জানতে হবে অথবা শ্রুতি (সাম') দ্বারা, কিন্তু এই দুটির কোনোটিই এর উপর প্রমাণ পেশ করে না।

পঞ্চমত: যা শ্রুতি (সাম') ও বুদ্ধি (আকল) দ্বারা জানা যায় তা হলো, যখন কেউ তার অন্তরকে সব কিছু থেকে মুক্ত করে ফেলে, তখন শয়তানরা তাতে স্থান করে নেয় (হাল্লাত)। অতঃপর শয়তানরা তার উপর অবতীর্ণ হয়, যেমন তারা গণকদের (কূহহান)-এর উপর অবতীর্ণ হতো। কেননা শয়তানকে আদম সন্তানের অন্তরে প্রবেশ করা থেকে কেবল সেই আল্লাহর স্মরণই (যিকিরুল্লাহ) বাধা দেয় যা তিনি তাঁর রাসূলদের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং যখন অন্তর তা থেকে শূন্য হয়ে যায়, তখন শয়তান তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করে (তাওয়াল্লাহু)। আল্লাহ তাআলা বলেন: **আর যে ব্যক্তি দয়াময় আল্লাহর স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, আমি তার জন্য এক শয়তানকে নিয়োজিত করি, অতঃপর সে হয় তার সঙ্গী। আর নিশ্চয়ই তারা (শয়তানরা) তাদেরকে পথ থেকে বাধা দেয়, অথচ তারা মনে করে যে তারা হেদায়েতপ্রাপ্ত।** আর শয়তান যা বলেছে, আল্লাহ তাআলা সে সম্পর্কে খবর দিয়েছেন: **{সে বলল, আপনার ইজ্জতের (ক্ষমতার) কসম!

আমি অবশ্যই তাদের সকলকেই পথভ্রষ্ট করব।} তবে তাদের মধ্য থেকে আপনার একনিষ্ঠ বান্দাদের ছাড়া।**