ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০০-৪০৪

আল-মুখলাছীন (একনিষ্ঠগণ)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তবে পথভ্রষ্টদের মধ্য থেকে যারা তোমাকে অনুসরণ করে তারা ব্যতীত। আর মুখলাছীন (একনিষ্ঠগণ) তারাই, যারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না। আর আল্লাহ্‌র ইবাদত কেবল সেইভাবেই করা হয়, যেভাবে তিনি তাঁর রাসূলগণের মুখে আদেশ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন হবে না, শয়তানরা তার অভিভাবকত্ব গ্রহণ করে।

আর এটি এমন একটি অধ্যায়, যেখানে অনেক সালিকীন (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী)-এর উপর এক বিরাট বিষয় প্রবেশ করেছে; এবং তাদের কাছে রহমানী (আল্লাহপ্রদত্ত) অবস্থাগুলো শয়তানী অবস্থাগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে গেছে। আর তাদের জন্য সেই ধরনের বিষয়াদি অর্জিত হয়েছে যা গণক ও জাদুকরদের জন্য অর্জিত হয়, এবং তারা ধারণা করেছে যে এটি মুত্তাকী আওলিয়াউল্লাহদের কারামত (অলৌকিকতা) থেকে। যেমনটি এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে করা হয়েছে।

ষষ্ঠত: এই পদ্ধতিটি যদি সত্যও হতো, তবে তা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতো যার কাছে কোনো রাসূল আসেননি। কিন্তু যার কাছে রাসূল এসেছেন এবং একটি নির্দিষ্ট পথ অনুসরণের আদেশ দেওয়া হয়েছে, সে যদি তার বিরোধিতা করে তবে সে পথভ্রষ্ট হবে। আর খাতামুর রাসূল (রাসূলগণের শেষ) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে সালাত, যিকির, দুআ এবং কিরাআত (কুরআন পাঠ)-এর মতো শরীয়তসম্মত ইবাদতসমূহের আদেশ দিয়েছেন। তিনি কখনোই তাদেরকে অন্তরকে সকল প্রকার চিন্তা (খাতের) থেকে খালি করে দেওয়া এবং যা নাযিল হবে তার জন্য অপেক্ষা করার আদেশ দেননি।

সুতরাং এই পদ্ধতিটি যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি কোনো কোনো নবীর পথ ছিল, তবুও তা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর শরীয়ত দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে যেত। তাহলে কেমন হবে যখন এটি একটি জাহেলী পদ্ধতি, যা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোকে আবশ্যক করে না, কেবল আকস্মিক (ইত্তিফাক) উপায়ে ব্যতীত— এই শর্তে যে আল্লাহ তাআলা অন্তরে নিক্ষেপ করেন...

বান্দার জন্য এমন ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) যা তাকে উপকৃত করে? আর এটা যে কারো জন্য অর্জিত হতে পারে; কিন্তু এটা এই পথের (পদ্ধতির) আবশ্যিক অনুষঙ্গ নয়।

বরং রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, সেই তাফরীগ (মুক্ত করা) ও তাখলিয়া (পরিশোধন) হলো— বান্দা তার অন্তরকে আল্লাহ যা পছন্দ করেন না তা থেকে মুক্ত করবে এবং আল্লাহ যা পছন্দ করেন তা দিয়ে পূর্ণ করবে। সুতরাং সে অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত থেকে মুক্ত করবে এবং আল্লাহর ইবাদত দ্বারা পূর্ণ করবে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের মহব্বত (ভালোবাসা) থেকে মুক্ত করবে এবং আল্লাহর মহব্বত দ্বারা পূর্ণ করবে। অনুরূপভাবে, সে অন্তর থেকে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ভয়কে বের করে দেবে এবং তাতে আল্লাহ তাআলার ভয়কে প্রবেশ করাবে। আর সে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) করাকে নাকচ করবে এবং তাতে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুলকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবে।

আর এটাই হলো ঈমানকে অন্তর্ভুক্তকারী (আল-মুতাদাম্মিনু লিল-ঈমান) সেই ইসলাম, যাকে কুরআন সমর্থন করে ও শক্তিশালী করে, যা এর সাথে সাংঘর্ষিক বা বিরোধী নয়। যেমনটি জুনদুব ও ইবনু উমার (রা.) বলেছেন: ‘আমরা ঈমান শিক্ষা করেছি, অতঃপর আমরা কুরআন শিক্ষা করেছি, ফলে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পেয়েছে।’

আর শুধুমাত্র শরীয়তসম্মত (আশ-শারঈ) নিছক যিকিরের উপর সীমাবদ্ধ থাকা— যেমন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই) বলা— এর দ্বারা মানুষ কখনো কখনো উপকৃত হতে পারে। কিন্তু এই যিকির একাই আল্লাহ তাআলার দিকে যাওয়ার একমাত্র পথ নয়, অন্য সব কিছু বাদ দিয়ে। বরং শারীরিক ইবাদতসমূহের (আল-ইবাদাতুল বাদানিয়্যাহ) মধ্যে সর্বোত্তম হলো সালাত (নামায), অতঃপর কিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত), অতঃপর যিকির, অতঃপর দুআ।

আর মাফযূল (কম ফযীলতপূর্ণ আমল) যখন তার জন্য শরীয়তসম্মত সময়ে করা হয়, তখন তা ফাযিল (বেশি ফযীলতপূর্ণ আমল)-এর চেয়ে উত্তম হয়। যেমন রুকু ও সিজদায় তাসবীহ পাঠ করা, যা কিরাআতের চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে, সালাতের (নামাযের) শেষে দুআ করা কিরাআতের চেয়ে উত্তম।

অতঃপর, কখনো কখনো মানুষের জন্য মাফযূল (কম ফযীলতপূর্ণ) আমলে এমন ফাতহ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন) আসে যা ফাযিল (বেশি ফযীলতপূর্ণ) আমলে আসে না। আবার কখনো তার জন্য এটি সহজলভ্য হয়, কিন্তু ওটি সহজলভ্য হয় না। ফলে তার জন্য এটিই তার ক্ষেত্রে (হক্কে) উত্তম হয়ে যায়, কারণ সে আফযাল (সর্বোত্তম) আমল করতে অক্ষম। যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তি যখন মাফযূল রুটি সহজে পায়, কিন্তু ফাযিল রুটি তার জন্য দুষ্কর হয়।

তার উপর, সে এই নিকৃষ্ট রুটি দ্বারা উপকৃত হবে, এবং তখন তার জন্য এর দ্বারা তৃপ্তি লাভ করা ও পুষ্টি গ্রহণ করাই অধিকতর শ্রেয়।

সপ্তম: আবু হামিদ (আল-গাযযালী) এই বিষয়টিকে চীন ও রোমের অধিবাসীদের প্রাচীর অলঙ্করণের উপর অঙ্কনের সাথে তুলনা করেন। তারা তাদের প্রাচীরকে এমনভাবে মসৃণ করেছিল যে, এই (অন্য) লোকেরা যা মসৃণ করেছিল, তা তাতে প্রতিফলিত হয়েছিল। কিন্তু এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস (অবৈধ উপমা); কারণ যে ব্যক্তি তার অন্তরকে খালি করেছে, সেখানে অন্য কোনো অন্তর নেই যার মাধ্যমে সে অলঙ্করণ লাভ করবে, যেমনটি এই প্রাচীর থেকে ঐ প্রাচীরের ক্ষেত্রে ঘটে। বরং তিনি (আবু হামিদ) বলেন যে, জ্ঞান নফসে ফালাকিয়্যাহ (মহাজাগতিক আত্মায়) অঙ্কিত আছে; এবং তিনি ইবনে সীনার অনুসরণ করে সেটিকে ‘আল-লাওহুল মাহফূয’ নামে অভিহিত করেন।

আর আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানে স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) যে ‘আল-লাওহুল মাহফূয’-এর কথা উল্লেখ করেছেন, তা নফসে ফালাকিয়্যাহ নয়। ইবনে সীনা এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছে, তারা শরীয়ত কর্তৃক আনীত নামসমূহ গ্রহণ করেছে, অতঃপর সেগুলোর জন্য শরীয়তের প্রবর্তক (রাসূল সাঃ)-এর নির্ধারিত অর্থের বিপরীত অর্থ নির্ধারণ করেছে। এরপর তারা সেই নামগুলো ব্যবহার করে কথা বলতে শুরু করে, ফলে অজ্ঞ ব্যক্তি ধারণা করে যে, তারা সেগুলোর দ্বারা শরীয়তের প্রবর্তক যা উদ্দেশ্য করেছেন, তাই উদ্দেশ্য করছে। সুতরাং তারা দর্শনের মজ্জা (সারবস্তু) গ্রহণ করেছে এবং তাকে শরীয়তের ছাল (বহিরাবরণ) দ্বারা আবৃত করেছে।

আর এটি ‘আল-মুলক’ (রাজত্ব), ‘আল-মালাকূত’ (মহাজাগতিক কর্তৃত্ব), ‘আল-জাবারূত’ (মহিমা/প্রতাপ), ‘আল-লাওহুল মাহফূয’, ‘আল-মালেক’ (ফেরেশতা), ‘আশ-শাইতান’ (শয়তান), ‘আল-হুদূস’ (সৃষ্ট হওয়া) এবং ‘আল-ক্বিদাম’ (অনাদিত্ব) ইত্যাদি শব্দের মতো।

আমরা ইত্তিহাদিয়্যাহদের (সর্বেশ্বরবাদীদের) খণ্ডনে এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছি, যখন আমরা ইবনু সাব‘ঈন ও ইবনু আরাবীর বক্তব্য এবং আবূ হামিদ ও তার মতো অন্যদের বক্তব্যে বিদ্যমান এই নাস্তিক দার্শনিকদের (আল-ফালাসফাহ আল-মুলাহিদাহ) মূলনীতিগুলো আলোচনা করেছিলাম—যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বাণীকে তার সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করে (তাহরীফ করে), যেমনটি কারামিতাহ বাতিনিয়্যাহ সম্প্রদায় করেছে।

আর এখানে (আমাদের) উদ্দেশ্য হলো: যদি জ্ঞানসমূহ ফালাকীয় আত্মা (নফস আল-ফালাকীয়্যাহ) থেকে অন্তরে অবতীর্ণ হতো, যেমনটি এরা দাবি করে, তবে এক্ষেত্রে চিন্তাবিদ (নাযির), প্রমাণ-সন্ধানকারী (মুস্তাদিল) এবং যে তার অন্তরকে (চিন্তা থেকে) খালি করে (মুফাররিগ ক্বালবাহু)—তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। সুতরাং, চীন ও রোমের অধিবাসীদের চিত্রাঙ্কনের মাধ্যমে এর যে উপমা দেওয়া হয়, তা একটি বাতিল উপমা।

আর এই নির্জনবাসীদের (খুলওয়াতকারীদের) মধ্যে এমন লোক আছে যাদের জন্য নির্দিষ্ট যিকির ও নির্দিষ্ট খাদ্য রয়েছে এবং তাদের পরিচিত কিছু আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা (তানাজ্জুলাত) আছে। ইবনু আরাবী আত-তাঈ এবং যারা তার পথ অনুসরণ করেছে, যেমন তিলমিসানী, তারা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছে। আর এগুলো হলো শয়তানি অভিজ্ঞতা (তানাজ্জুলাত শায়তানিয়্যাহ), যা আমি বহু দিক থেকে জেনেছি ও পরীক্ষা করেছি। তবে এটি সেগুলোর বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এই প্রকারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা।

আর তারা যা নির্দেশ দেয় তার মধ্যে রয়েছে নির্জনবাসের (খুলওয়াতের) সাথে ক্ষুধা (জু‘), বিনিদ্রা (সাহার) ও নীরবতা (সমত)—যা শরয়ী সীমারেখা ছাড়া; বরং তা হলো নিরঙ্কুশ বিনিদ্রা, নিরঙ্কুশ ক্ষুধা এবং নিরঙ্কুশ নীরবতা নির্জনবাসের সাথে, যেমনটি ইবনু আরাবী ও অন্যরা উল্লেখ করেছে। আর এগুলো তাদের জন্য শয়তানি অবস্থা (আহওয়াল শায়তানিয়্যাহ) সৃষ্টি করে।

আর আবূ তালিব (আল-মাক্কী) এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন; কিন্তু আবূ তালিব এদের চেয়ে কিতাব ও সুন্নাহকে অধিক আঁকড়ে ধরেছেন (ই‘তিসামান)। তবে তিনি অনেক দুর্বল, বরং জাল (মওযু) হাদীস উল্লেখ করেন।

মুসাব্বাআত (সাতটি বিষয় সম্পর্কিত) হাদীসসমূহের প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা আল-খিদর-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি সম্পূর্ণ মিথ্যা (কাযিবুন মাহদুন), যদিও এর মধ্যে কুরআন তিলাওয়াত ছাড়া আর কিছু না-ও থাকে।

এবং কখনো কখনো তিনি বিদআতী ইবাদতসমূহের উল্লেখ করেন, যা সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি এবং আবু হামিদ (আল-গাযযালী) ও অন্যান্যরা উপবাসের (ক্ষুধার) প্রশংসায় বাড়াবাড়ি করেছেন। আর তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ভেজা কাঠ দিয়ে রুটি ওজন করতেন, যখনই কাঠ শুকিয়ে যেত, তখনই তিনি খাবার কমিয়ে দিতেন।

আর তারা দিন ও রাতের সালাতসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন, যার সবই মিথ্যা ও জাল (মাওযূ‘আহ)। আর এই কারণেই তারা এর সাথে কিছু ভ্রান্ত কল্পনা (ফাসিদ খায়ালাত)-এরও উল্লেখ করে থাকে। তবে এটি সে বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

বরং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো বিদআতী ইবাদতের একটি প্রকারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, আর তা হলো ‘বিদআতী নির্জনবাস’ (আল-খলওয়াতুল বিদ‘ইয়্যাহ), চাই তা সময়ের দ্বারা নির্ধারিত হোক বা না হোক; কারণ এর মধ্যে বিদআতী ইবাদতসমূহ রয়েছে। হয় সেই ইবাদত, যার প্রকারভেদ শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘), কিন্তু তা (নির্দিষ্টভাবে) নির্ধারিত নয়, অথবা সেই ইবাদত, যার প্রকারভেদই শরীয়তসম্মত নয়।

কিন্তু যে নির্জনবাস (খলওয়াহ), একাকীত্ব (উযলাহ) এবং বিচ্ছিন্নতা (ইনফিরাদ) শরীয়তসম্মত, তা হলো যা ওয়াজিব (আবশ্যিক) অথবা ইসতিহবাব (পছন্দনীয়) হিসেবে আদিষ্ট হয়েছে।

(প্রথম প্রকার) যেমন হারাম বিষয়াদি থেকে দূরে থাকা এবং তা পরিহার করা, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: **আর যখন আপনি তাদেরকে দেখেন, যারা আমার আয়াতসমূহে অযথা আলোচনা করে, তখন আপনি তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিন, যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় লিপ্ত হয়।** [সূরা আল-আন‘আম ৬:৬৮]

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো খলীল (ইবরাহীম আ.) সম্পর্কে আল্লাহ তা‘আলার বাণী: **অতঃপর যখন সে তাদেরকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের উপাসনা করত, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, তখন আমি তাকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করলাম এবং তাদের প্রত্যেককে নবী বানালাম।** [সূরা মারইয়াম ১৯:৪৯] এবং আহলে (সম্প্রদায়) সম্পর্কে তাঁর বাণী: