ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০৫-৪০৯

আল-কাহফ (সূরা): আর যখন তোমরা তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করে, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছ, তখন তোমরা গুহায় আশ্রয় নাও। কারণ তারা এমন কোনো স্থানে ছিল না যেখানে জুমু'আ বা জামা'আত (এর ব্যবস্থা) ছিল, আর না ছিল এমন কেউ যে কোনো নবীর শরীয়ত দ্বারা আদেশ করত। এই কারণেই তারা গুহায় আশ্রয় নিয়েছিল। আর মূসা (আ.) বলেছিলেন: আর যদি তোমরা আমার প্রতি ঈমান না আনো, তবে তোমরা আমার থেকে দূরে থাকো (বিচ্ছিন্ন হও)।

আর মানুষের থেকে মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের অতিরিক্ত অংশ এবং যা কোনো উপকারে আসে না, তা থেকে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) অবলম্বন করে বিচ্ছিন্ন থাকা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর নিঃসন্দেহে তাউস (রহ.) বলেছেন: ব্যক্তির জন্য তার ঘর কতই না উত্তম ইবাদতখানা, যেখানে সে তার দৃষ্টি ও শ্রবণকে সংযত রাখে।

আর যখন কোনো ব্যক্তি জ্ঞান বা আমলের পূর্ণতা (বাস্তবায়ন) চায় এবং জুমু'আ ও জামা'আত (এর উপর) তার রক্ষণাবেক্ষণ বজায় রেখে কোনো কোনো স্থানে নির্জনতা অবলম্বন করে, তবে এটি সঠিক। যেমন সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মানুষের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: এক ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে আছে, যখনই সে কোনো যুদ্ধের ডাক শোনে, তখনই সে সেদিকে ছুটে যায়, সে মৃত্যুর স্থানগুলো খুঁজে বেড়ায়। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হলো, যে উপত্যকার কোনো গিরিপথে বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং কল্যাণ ছাড়া অন্য সব বিষয়ে মানুষকে ছেড়ে দেয় (তাদের থেকে দূরে থাকে)।

আর তাঁর (নবী স.) বাণী: সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে— এটি প্রমাণ করে যে তার এমন সম্পদ আছে যার যাকাত সে দেয়, এবং সে এমন মানুষের সাথে বসবাস করে যাদের মাঝে আযান দেওয়া হয় এবং তাদের মধ্যে সালাত কায়েম করা হয়। কারণ তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক— তিনি বলেছেন: কোনো গ্রাম বা মরুভূমিতে যদি তিনজন লোক থাকে এবং তাদের মধ্যে জামা'আতের সাথে সালাত কায়েম না করা হয়, তবে শয়তান অবশ্যই তাদের উপর প্রভাব বিস্তার করে। আর তিনি বলেছেন: তোমরা জামা'আতকে আঁকড়ে ধরো, কারণ নেকড়ে কেবল পালের বিচ্ছিন্ন ভেড়াটিকে ধরে নেয়।

পরিচ্ছেদ:

আর এই সকল নির্জনবাসের (খলওয়াত) অনুসারীরা এমন স্থানসমূহকে উদ্দেশ্য করে, যেখানে আযান নেই, ইকামাত নেই এবং এমন কোনো মসজিদও নেই যেখানে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করা হয়; হয় তা পরিত্যক্ত মসজিদ, অথবা মসজিদ নয় এমন স্থান: যেমন পাহাড়ের গুহা ও গিরি-গহ্বর, আর যেমন কবরস্থান—বিশেষত এমন ব্যক্তির কবর যার প্রতি তাদের সুধারণা রয়েছে। এবং এমন স্থানসমূহ যেখানে বলা হয় যে কোনো নবী বা নেককার ব্যক্তির স্মৃতিচিহ্ন (আসার) রয়েছে। আর এই কারণেই এই স্থানগুলোতে তাদের জন্য শয়তানি হাল (অবস্থা) সৃষ্টি হয়, যা তারা রাহমানি কারামাত (আল্লাহ প্রদত্ত অলৌকিকতা) বলে মনে করে।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ দেখে যে কবরের অধিবাসী তার কাছে এসেছে, অথচ সে বহু বছর আগেই মারা গেছে, এবং সে বলে: ‘আমি অমুক ব্যক্তি।’ এবং কখনো কখনো সে তাকে বলে: ‘যখন আমাদের কবরে রাখা হয়, তখন আমরা বেরিয়ে আসি,’ যেমনটি তিউনিসীয় ব্যক্তির সাথে নু’মান আস-সালামীর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর শয়তানরা জাগ্রত ও নিদ্রা উভয় অবস্থাতেই প্রায়শই মানুষের আকৃতি ধারণ করে। এবং তারা এমন ব্যক্তির কাছে আসতে পারে যে তাদের চেনে না, অতঃপর বলে: ‘আমি অমুক শায়খ’ অথবা ‘আমি অমুক আলিম।’ আর কখনো কখনো তারা বলে: ‘আমি আবূ বকর ও উমার।’ আর কখনো কখনো তা নিদ্রা নয় বরং জাগ্রত অবস্থায় এসে বলে: ‘আমি মাসীহ (ঈসা), আমি মূসা, আমি মুহাম্মাদ।’ আর এই ধরনের বিভিন্ন প্রকার ঘটনা ঘটেছে, যা আমার জানা আছে।

এবং সেখানে এমন লোক আছে যারা বিশ্বাস করে যে নবীগণ জাগ্রত অবস্থায় তাঁদের নিজ নিজ রূপে আগমন করেন। এবং সেখানে এমন কিছু শায়খ আছেন, যাঁদের মধ্যে যুহদ (বৈরাগ্য), ইলম (জ্ঞান), ওয়ারা’ (পরহেজগারী) এবং দ্বীন রয়েছে, তাঁরাও এ ধরনের বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করেন।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করে যে, যখন সে কোনো নবীর কবরের কাছে আসে, তখন নবী তাঁর কবর থেকে তাঁর রূপে বেরিয়ে এসে তার সাথে কথা বলেন। এদের মধ্যে কেউ কেউ কা’বার চূড়ার (নিকটবর্তী) বৃত্তাকার স্থানে একজন শায়খের প্রতিচ্ছবি দেখেছে এবং বলেছে যে, ইনি হলেন ইবরাহীম আল-খলীল (আ.)।

এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুজরা (কক্ষ) থেকে বের হয়ে এসেছেন এবং তার সাথে কথা বলেছেন। আর তারা এটাকে তাঁর (নবীর) কারামাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছে।

এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করে যে, যখন সে কবরস্থ ব্যক্তিকে কোনো প্রশ্ন করে, তখন তিনি তার উত্তর দেন। তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করত যে, ইবনু মান্দাহ-এর কাছে যখন কোনো হাদীস দুর্বোধ্য মনে হতো, তখন তিনি নববী হুজরার কাছে আসতেন, প্রবেশ করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতেন, আর তিনি তাঁকে উত্তর দিতেন।

মাগরিবের (পশ্চিমাঞ্চলের) অধিবাসী অন্য একজনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল এবং সে এটাকে তার কারামাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এমনকি ইবনু আবদিল বার্র (রহ.) এমন ধারণা পোষণকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: “আফসোস তোমার জন্য! তুমি কি মনে করো যে, এই ব্যক্তি মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীদের (আস-সাবিকূন আল-আউয়ালূন) চেয়েও শ্রেষ্ঠ?”

এদের মধ্যে কি এমন কেউ ছিল, যে মৃত্যুর পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছে এবং তিনি তাকে উত্তর দিয়েছেন? অথচ সাহাবীগণ অনেক বিষয়ে মতানৈক্য করেছেন, তাহলে কেন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেননি এবং তিনি তাঁদের উত্তর দেননি? আর এই তো তাঁরই কন্যা ফাতিমা (রা.), যিনি তাঁর মীরাস (উত্তরাধিকার) নিয়ে মতবিরোধ করেছিলেন, তাহলে কেন তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেননি এবং তিনি তাঁকে উত্তর দেননি?

পরিচ্ছেদ:

নবীগণ—তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—আমরা আদিষ্ট হয়েছি যে তাঁরা যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার উপর ঈমান আনতে এবং তাঁদের ও তাঁদের হেদায়েতের অনুসরণ করতে। আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা নাযিল করা হয়েছে ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও আসবাতগণের প্রতি, এবং যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে, আর যা নবীগণকে তাঁদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাঁদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৩৬] আর আল্লাহ তাআলা বলেন: তাঁরাই যাদেরকে আল্লাহ হেদায়েত দিয়েছেন। সুতরাং তুমি তাঁদের হেদায়েতের অনুসরণ করো। [সূরা আল-আনআম, ৬:৯০]

আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী), তাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। আর তাঁর শরীয়ত দ্বারা রহিত করা হয়েছে যা তিনি তাঁর পূর্বের অন্যান্য শরীয়ত থেকে রহিত করেছেন। সুতরাং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর আর কোনো পথ অবশিষ্ট নেই। অতএব, তিনি ইবাদতসমূহের মধ্যে যা ওয়াজিবের নির্দেশ হিসেবে অথবা মুস্তাহাবের (সুপারিশকৃত) নির্দেশ হিসেবে আদেশ করেছেন, তা-ই শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে, যার প্রতি তিনি উৎসাহিত করেছেন এবং যার সাওয়াব ও ফযীলত উল্লেখ করেছেন (তাও শরীয়তসম্মত)।

আর শরয়ী দলীল ব্যতীত এটা মুস্তাহাব বা শরীয়তসম্মত বলা জায়েয নয়। এবং দুর্বল হাদীস দ্বারা কোনো বিধান প্রতিষ্ঠা করা জায়েয নয়। তবে যদি শরয়ী দলীল দ্বারা প্রমাণিত হয় যে কাজটি মুস্তাহাব, আর দুর্বল সনদসমূহে তার ফযীলত বর্ণিত হয়, তবে তা বর্ণনা করা জায়েয, যদি জানা না যায় যে তা মিথ্যা। আর এর কারণ হলো, সাওয়াবের পরিমাণসমূহ অজ্ঞাত। সুতরাং সাওয়াবের পরিমাণ সম্পর্কে যদি এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যা মিথ্যা বলে জানা যায় না, তবে তাকে মিথ্যা বলা জায়েয নয়।

এর মাধ্যমে। আর এটিই সেই বিষয়, যাতে ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্যরা শিথিলতা (রুখসত) প্রদান করতেন এবং ফাদ্বায়েল (সৎকর্মের ফজিলত) সংক্রান্ত হাদীসের বর্ণনার ক্ষেত্রেও। কিন্তু তারা যদি দুর্বল হাদীসের মাধ্যমে এটি প্রমাণ করতে চান যে, এই আমলটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ও শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), তবে আল্লাহ রক্ষা করুন (এটা অসম্ভব)। যেমন, তারা যখন জানতেন যে হাদীসটি মিথ্যা (কাযিব), তখন তারা এর বর্ণনাকে বৈধ মনে করতেন না, তবে যদি তারা স্পষ্ট করে দেন যে এটি মিথ্যা। কেননা সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী রয়েছে: যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে, যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের মধ্যে একজন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবাদতের (তাআববুদ) উদ্দেশ্যে যা কিছু করেছেন, তা ইবাদত, যাতে তাঁকে অনুসরণ করা (তাআসসি) শরীয়তসম্মত। সুতরাং, যখন তিনি কোনো সময় বা স্থানকে কোনো ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, তখন সেই ইবাদতের জন্য তাঁর নির্দিষ্টকরণ সুন্নাহ হিসেবে গণ্য হবে: যেমন, শেষ দশ দিনকে ইতিকাফের জন্য নির্দিষ্ট করা এবং মাকামে ইবরাহীমকে সেখানে সালাত আদায়ের জন্য নির্দিষ্ট করা।

অতএব, তাঁকে অনুসরণ করা (তাআসসি) হলো— তিনি যেভাবে করেছেন, ঠিক সেই পদ্ধতিতে সেই কাজটি করা; কারণ তিনি তা করেছেন। আর এটি কেবল তখনই হবে, যখন তাঁর উদ্দেশ্যের মতোই উদ্দেশ্য পোষণ করা হবে। সুতরাং, যখন তিনি হজ, উমরাহ বা জিহাদের উদ্দেশ্যে সফর করেছেন এবং আমরাও অনুরূপভাবে সফর করি, তখন আমরা তাঁর অনুসারী (মুত্তাবি') হই। অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো হদ (শাস্তি) কায়েমের জন্য প্রহার করেন (এবং আমরাও করি)।

এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি তাঁর সাথে সফরে অংশ নিল কিন্তু তার উদ্দেশ্য ছিল ভিন্ন, অথবা প্রহারে অংশ নিল কিন্তু তার উদ্দেশ্য ছিল ভিন্ন— সে তাঁর অনুসারী নয়। এমনকি যদি তিনি কোনো কাজ ঘটনাক্রমে (ইত্তিফাক) করে থাকেন, যেমন সফরে কোনো স্থানে অবতরণ করা, অথবা তাঁর পাত্রে পানি অবশিষ্ট থাকা এবং তিনি তা কোনো গাছের গোড়ায় ঢেলে দেওয়া, অথবা তাঁর বাহনটি রাস্তার এক পাশ দিয়ে হেঁটে যাওয়া— এবং অনুরূপ বিষয়াদি, তবে কি এই ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণের (মুতাআবাহ) উদ্দেশ্য পোষণ করা মুস্তাহাব হবে? ইবনু উমার পছন্দ করতেন যে...