ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪২৫-৪২৯

শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে: সালিকের (পথিকের) জন্য কি নির্জনতা (আল-উযলাহ) নাকি জন-মিশ্রণ (আল-খুলতাহ) অধিক উত্তম? এই মাসআলাটি যদিও মানুষ এ নিয়ে বিতর্ক করে— হয় সামগ্রিক বিতর্ক হিসেবে, নয়তো পরিস্থিতিগত বিতর্ক হিসেবে। কিন্তু প্রকৃত সত্য হলো: জন-মিশ্রণ (আল-খুলতাহ) কখনো ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়, আবার কখনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয়। এবং একজন ব্যক্তি বিশেষ সময়ে জন-মিশ্রণের জন্য আদিষ্ট হতে পারে, আবার বিশেষ সময়ে একাকীত্বের জন্য আদিষ্ট হতে পারে।

আর এর সারকথা হলো: যদি জন-মিশ্রণের মধ্যে নেক কাজ ও তাকওয়ার (আল্লাহভীতির) উপর সহযোগিতা থাকে, তবে তা আদিষ্ট (শরীয়ত কর্তৃক নির্দেশিত)। আর যদি এর মধ্যে পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (আল-ইছম ওয়াল-উদওয়ান) উপর সহযোগিতা থাকে, তবে তা নিষিদ্ধ (শরীয়ত কর্তৃক বারণকৃত)।

সুতরাং মুসলিমদের সাথে ইবাদতের প্রকারসমূহে মিশ্রিত হওয়া— যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, জুমু'আ, দুই ঈদ, কূসূফের (সূর্যগ্রহণের) সালাত, ইসতিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনার) সালাত এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়— এগুলো এমন যার আদেশ আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল দিয়েছেন। অনুরূপভাবে তাদের সাথে হজ্জে এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে জিহাদে (গাযওয়ায়) এবং সীমালঙ্ঘনকারী খারেজীদের বিরুদ্ধে মিশ্রিত হওয়া (আবশ্যক), যদিও সেই সব কাজের ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) ফাসিক (পাপী) হন, এবং যদিও সেই জামাআতসমূহের মধ্যে ফাসিকরা বিদ্যমান থাকে।

অনুরূপভাবে, সেই সংমিশ্রণ (বা সামাজিকতা) যার মাধ্যমে বান্দার ঈমান বৃদ্ধি পায়: হয় তার দ্বারা উপকৃত হওয়ার কারণে, অথবা তার (বান্দার) দ্বারা অন্যকে উপকৃত করার কারণে, অথবা অনুরূপ কোনো কারণে। আর বান্দার জন্য এমন কিছু সময় থাকা অপরিহার্য, যখন সে একাকী থাকবে—তার দুআ, যিকির, সালাত, তাফাক্কুর (চিন্তা-ভাবনা), নফসের মুহাসাবা (আত্ম-সমালোচনা), তার হৃদয়ের ইসলাহ (সংশোধন) এবং এমন সব বিশেষ বিষয়ের জন্য, যাতে অন্য কেউ তার অংশীদার হয় না। অতএব, এই বিষয়গুলোর জন্য তার একাকী থাকা প্রয়োজন; হয় তার নিজ গৃহে, যেমনটি তাউস (Tāwūs) বলেছেন: "মানুষের জন্য তার ঘর কতই না উত্তম নিভৃত স্থান (সাওমাআহ), যেখানে সে তার দৃষ্টি ও জিহ্বাকে সংযত রাখে," অথবা তার ঘরের বাইরে।

সুতরাং, নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) মেলামেশা বেছে নেওয়া ভুল, এবং নিরঙ্কুশভাবে একাকীত্ব বেছে নেওয়াও ভুল। আর প্রত্যেক মানুষের জন্য এর (সামাজিকতা ও একাকীত্বের) কী পরিমাণ প্রয়োজন এবং প্রত্যেক অবস্থায় তার জন্য কোনটি অধিক কল্যাণকর (আসলাহ), এই বিষয়টি বিশেষ বিবেচনার (নাজর খাস) দাবি রাখে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে, ‘উপকরণ (সাবাব) গ্রহণ করা এবং উপকরণ বর্জন করা’র বিষয়টিও। যে ব্যক্তি উপকরণ গ্রহণে সক্ষম এবং তা তাকে তার দ্বীনের জন্য অধিক উপকারী বিষয় থেকে বিরত রাখে না, সে আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) সহকারে তা গ্রহণ করতে আদিষ্ট। আর এটি তার জন্য মানুষের কাছ থেকে গ্রহণ করার চেয়ে উত্তম, যদিও তা (সম্পদ) তার কাছে কোনো প্রকার চাওয়া ছাড়াই আসে। আর এ ধরনের ব্যক্তির উপকরণ হলো আল্লাহর ইবাদত, এবং সে আদিষ্ট যে সে যেন আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করে। যদি সে সৎ নিয়ত (নিয়্যাতে সালিহা) ছাড়া উপকরণ গ্রহণ করে অথবা আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল না করে, তবে সে এই উভয় ক্ষেত্রেই [অবাধ্য] (১)। আর এটি নবীগণ ও সাহাবীগণের পথ [নয়] (২)। আর যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ (উহসিরু) এমন ফকীরদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সক্ষম নয়—

_________

(১, ২) মুদ্রিত সংস্করণে অনুপস্থিত।

উসামা বিন যুহরা—শামেলা-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

পৃথিবীতে বিচরণ করে (জীবিকার সন্ধানে), অজ্ঞ ব্যক্তি তাদের আত্মসংযমের (তাআফ্ফুফ) কারণে ধনী মনে করে। সুতরাং এই ব্যক্তি হয় উপার্জন (কাসব) করতে অক্ষম, অথবা সে উপার্জনে সক্ষম হলেও এমন কিছুতে লিপ্ত থাকে যা উপার্জনের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক আনুগত্যপূর্ণ (আত্বওয়া')। অতএব, যে কাজটি অধিক আনুগত্যপূর্ণ, সেটিই তার ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত (মাশরূ')। আর এটি মানুষের অবস্থার ভিন্নতা অনুসারে বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, সর্বোত্তম আমল (আল-আফদাল) বিভিন্নভাবে ভিন্ন ভিন্ন হয়: `একবার` ইবাদতের প্রকারভেদ (আজনাস আল-ইবাদাত) অনুসারে। যেমন, সালাতের (নামাজের) প্রকারটি কিরাআতের (কুরআন তিলাওয়াতের) প্রকারের চেয়ে উত্তম, এবং কিরাআতের প্রকারটি যিকিরের (আল্লাহর স্মরণের) প্রকারের চেয়ে উত্তম, আর যিকিরের প্রকারটি দু'আর (আহ্বানের) প্রকারের চেয়ে উত্তম।

আর `অন্য সময়` তা সময়ের ভিন্নতা অনুসারে পরিবর্তিত হয়। যেমন, ফজর ও আসরের পর কিরাআত, যিকির ও দু'আ করা শরীয়তসম্মত, সালাত (নামাজ) নয়।

এবং `আরেক সময়` তা মানুষের বাহ্যিক আমলের ভিন্নতা অনুসারে (পরিবর্তিত হয়)। যেমন, রুকূ' (নত হওয়া) ও সুজূদে (সিজদায়) যিকির ও দু'আ করা শরীয়তসম্মত, কিরাআত (তিলাওয়াত) নয়। অনুরূপভাবে, তাওয়াফে (কা'বা প্রদক্ষিণে) যিকির ও দু'আ সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) শরীয়তসম্মত। কিন্তু তাওয়াফে কিরাআত করার বিষয়ে সুপরিচিত মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

আর `অন্য সময়` তা স্থানের ভিন্নতা অনুসারে (পরিবর্তিত হয়): যেমন, আরাফাহ, মুযদালিফাহ, জামারাতের (পাথর নিক্ষেপের স্থান) কাছে এবং সাফা ও মারওয়ার কাছে শরীয়তসম্মত আমল হলো যিকির ও দু'আ, সালাত (নামাজ) বা এ জাতীয় কিছু নয়।

আর বাইতুল্লাহর (কা'বার) তাওয়াফ আগন্তুকদের (আল-ওয়ারিদ) জন্য সালাতের চেয়ে উত্তম, পক্ষান্তরে মক্কায় বসবাসকারীদের (আল-মুক্বীমীন) জন্য সালাত উত্তম।

এবং কখনও ইবাদতের প্রকারভেদের মর্যাদার ভিন্নতার কারণে (উত্তমতা ভিন্ন হয়): পুরুষদের জন্য জিহাদ হজের চেয়ে উত্তম। আর নারীদের জন্য তাদের জিহাদ হলো হজ। আর বিবাহিতা নারীর জন্য তার স্বামীর প্রতি আনুগত্য তার পিতা-মাতার প্রতি আনুগত্যের চেয়ে উত্তম; পক্ষান্তরে অবিবাহিতা নারীর (আইয়িমা) ক্ষেত্রে ভিন্ন, কেননা সে তার পিতা-মাতার আনুগত্যের জন্য আদিষ্ট।

এবং কখনও বান্দার সামর্থ্য ও অক্ষমতার অবস্থার ভিন্নতার কারণে (উত্তমতা) ভিন্ন হয়: সুতরাং যে ইবাদত সে করতে সক্ষম, তা তার জন্য ঐ ইবাদতের চেয়ে উত্তম যা সে করতে অক্ষম—যদিও অক্ষমতার কারণে পরিত্যক্ত ইবাদতের প্রকারটি (সাধারণভাবে) উত্তম হয়।

আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যেখানে বহু মানুষ বাড়াবাড়ি করে এবং তারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। কেননা মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যে দেখে যে, কোনো আমল তার জন্য উপযুক্ত হওয়ার কারণে এবং তার হৃদয়ের জন্য অধিক উপকারী ও তার রবের প্রতি অধিক অনুগত হওয়ার কারণে তার ক্ষেত্রে উত্তম, তখন সে চায় যে এটিকে সকল মানুষের জন্য উত্তম বানিয়ে দিক এবং তাদেরকেও অনুরূপ করার আদেশ দেয়।

অথচ আল্লাহ মুহাম্মাদকে কিতাব ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সহকারে প্রেরণ করেছেন এবং তাঁকে বান্দাদের জন্য রহমত ও তাদের জন্য হেদায়েতস্বরূপ করেছেন। তিনি প্রত্যেক মানুষকে তার জন্য যা অধিক কল্যাণকর, সেটার আদেশ দেন। সুতরাং মুসলিমের উচিত হলো মুসলিমদের জন্য কল্যাণকামী (নাসিহ) হওয়া; সে যেন প্রত্যেক মানুষের জন্য যা অধিক কল্যাণকর, সেটারই উদ্দেশ্য করে।

আর এর মাধ্যমে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে, মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যার জন্য ইলম (জ্ঞান) অর্জনের নফল ইবাদত উত্তম, আবার তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যার জন্য জিহাদের নফল ইবাদত উত্তম, এবং তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যার জন্য (অন্যান্য) ইবাদতের নফল ইবাদত উত্তম।

শারীরিক ইবাদতসমূহ—যেমন সালাত ও সিয়াম—তার জন্য অধিক উত্তম। আর নিরঙ্কুশভাবে (সর্বোচ্চ) উত্তম হলো সেটাই, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অভ্যন্তরীণ (বাতিন) ও বাহ্যিক (যাহির) অবস্থার সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কালাম (বাণী) হলো আল্লাহর কালাম, আর সর্বোত্তম হিদায়াত (পথনির্দেশ) হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হিদায়াত। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞাত।