ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৩৫-৪৩৯

যে ব্যক্তি কাশফ লাভ করে, বাতাসে উড়ে বেড়ায় অথবা পানির উপর দিয়ে হেঁটে যায়, সে ওলী—সালাত আদায় করুক বা না করুক।

অথবা যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে তাহারাত (পবিত্রতা) ছাড়াই সালাত কবুল হয়, অথবা মুওয়াল্লাহীন (বিভোর), মুতাওয়াল্লিহীন (বিমূঢ়) এবং মাজানীন (উন্মাদ) যারা কবরস্থানসমূহে (মাকাবির), আবর্জনার স্তূপে (মাযাবিল), পবিত্রতার স্থানসমূহে (ত্বিহারাত), সরাইখানায় (খানাত), আবর্জনা সংগ্রহকারীদের মাঝে (ক্বাম্মামীন) এবং এই জাতীয় অন্যান্য স্থানে থাকে, অথচ তারা ওযু করে না এবং ফরয সালাতসমূহ আদায় করে না—

সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে এরা আল্লাহর ওলী (আওলিয়াউল্লাহ), সে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) কাফির, ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক)। যদিও সে নিজে একজন যাহেদ (বৈরাগী) ও আবেদ (উপাসক) হয়।

খ্রিস্টান সন্ন্যাসীরা (রুহবান) তো এদের চেয়েও বেশি যাহেদ ও আবেদ। তারা রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার অনেক কিছুর উপর ঈমান এনেছে, এবং তাদের অধিকাংশই রাসূলকে ও তাঁর অনুসারীদেরকে সম্মান করে। কিন্তু তারা রাসূল (সা.)-এর আনীত সবকিছুর উপর ঈমান আনেনি; বরং কিছুর উপর ঈমান এনেছে এবং কিছুকে অস্বীকার করেছে। ফলে তারা এর দ্বারা কাফির হয়ে গেছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের মধ্যে পার্থক্য করতে চায়, আর বলে যে, ‘আমরা কিছুর উপর ঈমান আনি এবং কিছুকে অস্বীকার করি’ এবং তারা এর মাঝামাঝি কোনো পথ অবলম্বন করতে চায়। তারাই প্রকৃত কাফির। আর আমি কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি লাঞ্ছনাকর শাস্তি। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের উপর ঈমান এনেছে এবং তাদের কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, তাদেরকে শীঘ্রই তিনি তাদের প্রতিদান দেবেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

আর যে ব্যক্তি জ্ঞান-বিবর্জিত (মাসলুবুল আকল) অথবা উন্মাদ (মাজনূন), তার সর্বোচ্চ অবস্থা হলো তার উপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে। সুতরাং তার উপর কোনো শাস্তি (ইক্বাব) নেই। তবে তার ঈমান, তার সালাত, তার সিয়াম (রোযা) কিংবা তার কোনো আমলই সহীহ (বৈধ) নয়। কারণ, সকল আমল আকল (বুদ্ধি) ছাড়া কবুল হয় না। সুতরাং যার আকল নেই... (অসমাপ্ত)।

তার জন্য তার ইবাদতসমূহের কোনো কিছুই সহীহ হবে না—না তার ফরযসমূহ, আর না তার নফলসমূহ। আর যার কোনো ফরয নেই এবং কোনো নফলও নেই, সে আল্লাহর ওলীগণের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই এর মধ্যে নিদর্শনাবলী রয়েছে বুদ্ধিমানদের জন্য [সূরা...] অর্থাৎ, বিবেকবানদের জন্য। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই এর মধ্যে কি কোনো শপথ রয়েছে বুদ্ধিমানের জন্য? [সূরা...] অর্থাৎ, বিবেকবানদের জন্য। আর তিনি বলেছেন: আর তোমরা আমাকে ভয় করো, হে বিশুদ্ধ বিবেকের অধিকারীগণ [সূরা...]। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে নিকৃষ্টতম জীব হলো সেই বধির ও মূক যারা বোঝে না (বিবেক খাটিয়ে দেখে না) [সূরা...]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা একে আরবী কুরআনরূপে নাযিল করেছি, যাতে তোমরা বুঝতে পারো [সূরা...]।

সুতরাং, আল্লাহ কেবল সেই ব্যক্তিরই প্রশংসা ও গুণগান করেছেন যার বিবেক রয়েছে। পক্ষান্তরে, যার বিবেক নেই, আল্লাহ তার প্রশংসা করেননি, তার গুণগান করেননি এবং তাকে কখনোই ভালো বলে উল্লেখ করেননি। বরং আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের অধিবাসীদের সম্পর্কে বলেছেন: আর তারা বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম (বিবেক খাটিয়ে দেখতাম), তবে আমরা প্রজ্জ্বলিত আগুনের সাথীদের অন্তর্ভুক্ত হতাম না [সূরা...]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমরা তো জাহান্নামের জন্য বহু সংখ্যক জিন ও মানবকে সৃষ্টি করেছি; তাদের হৃদয় আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা উপলব্ধি করে না; তাদের চোখ আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা দেখে না; তাদের কান আছে, কিন্তু তা দিয়ে তারা শোনে না।

তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা তার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট। তারাই হলো উদাসীন} [সূরা...]। আর তিনি বলেছেন: তুমি কি মনে করো যে তাদের অধিকাংশই শোনে অথবা বোঝে? তারা তো কেবল চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা পথ হিসেবে আরও অধিক পথভ্রষ্ট [সূরা...]।

সুতরাং, যার বিবেক নেই, তার ঈমান সহীহ নয়, তার ফরযও নয় এবং তার নফলও নয়। আর যে ব্যক্তি ইহুদী বা খ্রিষ্টান ছিল, অতঃপর সে পাগল হয়ে গেল এবং পাগলামির পর ইসলাম গ্রহণ করল, তার ইসলাম গ্রহণ সহীহ হবে না—না অভ্যন্তরীণভাবে, না বাহ্যিকভাবে। আর যে ব্যক্তি ঈমান এনেছিল, অতঃপর কুফরি করল এবং এর পরে পাগল হয়ে গেল, তার বিধান কাফিরদের বিধানের মতোই। আর যে ব্যক্তি মুমিন ছিল, অতঃপর এর পরে পাগল হয়ে গেল, তাকে তার সেই ঈমানের জন্য প্রতিদান দেওয়া হবে যা তার মধ্যে ছিল...।

তার জ্ঞান-বুদ্ধির অবস্থা। আর যে ব্যক্তি উন্মাদ (মাজনূন) হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছে এবং তার উন্মাদনা অব্যাহত রয়েছে, তার থেকে ঈমান বা কুফর কোনটিই সহীহ (বৈধ) হবে না। আর মাজনূনের হুকুম হলো শিশুর হুকুমের মতোই। যখন তার পিতা-মাতা উভয়ে মুসলিম হন, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) সে তার পিতা-মাতার অনুগামী হয়ে মুসলিম বলে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে, যদি তার মাতা মুসলিম হন, তবে জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট—যেমন আবু হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)—এর মতানুসারেও সে মুসলিম গণ্য হবে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পর উন্মাদ হয়ে যায়, তাদের জন্য তাদের পূর্বপুরুষদের (বা পূর্বের অবস্থার) অনুগামী হয়ে ইসলামের হুকুম সাব্যস্ত থাকে। অনুরূপভাবে, যে মাজনূন মুসলিমদের মাঝে জন্মগ্রহণ করেছে, তাকে বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) ইসলাম দ্বারা হুকুম দেওয়া হবে—তার পিতা-মাতা অথবা দার (রাষ্ট্র/এলাকা)-এর অধিবাসীদের অনুগামী হয়ে, যেমন শিশুদের ক্ষেত্রে এই হুকুম দেওয়া হয়। এটা তার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত কোনো ঈমানের কারণে নয়। সুতরাং মুসলিমদের শিশুরা এবং তাদের মাজনূনরা কিয়ামতের দিন তাদের পিতা-মাতার অনুগামী হবে।

আর এই ইসলাম তাকে অন্যের উপর কোনো বিশেষ মর্যাদা (মাযিয়্যাহ) প্রদান করে না, আর না এর মাধ্যমে সে আল্লাহর মুত্তাকী আওলিয়াদের (বন্ধুদের) অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যারা ফরয ও নফল ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **হে মুমিনগণ! তোমরা যখন নেশাগ্রস্ত থাকো, তখন সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো। আর জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায়ও নয়, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো—তবে পথ অতিক্রমকারী (মুসাফির) ব্যতীত।** [সূরা নিসা ৪:৪৩]

সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল সালাতের নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছেন যখন তারা নেশাগ্রস্ত থাকে, যতক্ষণ না তারা যা বলছে তা বুঝতে পারে। আর এই আয়াতটি উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) সেই আয়াতের পূর্বে নাযিল হয়েছিল, যা আল্লাহ সূরা আল-মায়েদাহতে নাযিল করে চূড়ান্তভাবে মদ (খামর) হারাম করেছিলেন। আর বর্ণিত আছে যে, এর নাযিলের কারণ (সববে নুযূল) ছিল: কিছু সাহাবী মদ হারাম হওয়ার পূর্বে তা পান করে তাদের সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন এবং কিরাআতে ভুল করে ফেলেছিলেন। ফলে আল্লাহ এই আয়াতটি নাযিল করেন। সুতরাং, যখন আল্লাহ নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতকে হারাম করেছেন—এমনকি সেই পানীয়ের সাথেও যা তখনও হারাম করা হয়নি—যতক্ষণ না তারা যা বলছে তা বুঝতে পারে, তখন জানা গেল যে, এই অবস্থা সালাত আদায় না করাকে আবশ্যক করে তোলে।

কেউ যেন সালাত আদায় না করে যতক্ষণ না সে জানে যে সে কী বলছে। সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে না সে কী বলছে, তার জন্য সালাত বৈধ নয়, যদিও তার জ্ঞান বিলুপ্ত হয়ে থাকে কোনো হারাম নয় এমন কারণে; আর এই কারণেই উলামাগণ একমত যে, যার জ্ঞান যেকোনো কারণেই বিলুপ্ত হোক না কেন, তার সালাত সহীহ নয়। তাহলে পাগলের (উন্মাদ) ক্ষেত্রে কী হবে? আর কিছু মুফাসসির বলেছেন—যা তিনি (মুফাসসির) দাহহাক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন—(তোমরা সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না) যখন তোমরা ঘুমের কারণে নেশাগ্রস্ত (সুকারা) থাকো। এই ব্যাখ্যাটি তখন প্রযোজ্য, যখন বলা হয় যে আয়াতটি ই'তিবার (সাদৃশ্য) পদ্ধতির মাধ্যমে অথবা সাধারণ শব্দের অর্থের ব্যাপকতার কারণে এর উপর প্রমাণ বহন করে। অন্যথায়, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আয়াতের নাযিলের কারণ ছিল মদ (খামর) জনিত নেশা। আর শব্দটির সুস্পষ্ট অর্থ সেটির (মদ জনিত নেশার) পক্ষেই; তবে অন্য অর্থটিও সহীহ।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ রাতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ায়, আর কুরআন তার জিহ্বায় অস্পষ্ট হয়ে যায় (অর্থাৎ, সে কী বলছে তা বুঝতে পারে না), তখন সে যেন ঘুমিয়ে পড়ে। কারণ সে জানে না, হয়তো সে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করতে চাইবে, কিন্তু নিজেকে গালি দিয়ে বসবে। - আর অন্য এক শব্দে আছে: যখন সে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ায় এবং তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়, তখন সে যেন ঘুমিয়ে পড়ে।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই তন্দ্রাচ্ছন্নতার সাথে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, যার কারণে তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি ভুল করে বসে। আর উলামাগণ এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, তন্দ্রা ওযু ভঙ্গ করে না; কেননা যদি এর দ্বারা ওযু ভঙ্গ হতো, তবে সালাত বাতিল হয়ে যেত, অথবা পবিত্রতা নবায়নের জন্য সালাত থেকে বের হয়ে যাওয়া ওয়াজিব হতো। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কারণ বর্ণনা করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা: কারণ সে জানে না, হয়তো সে ইস্তিগফার করতে চাইবে, কিন্তু নিজেকে গালি দিয়ে বসবে। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি সেই ব্যক্তির জন্য সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন যে জানে না সে কী বলছে, যদিও তা তন্দ্রার কারণে হয়ে থাকে। আর এর ধারাবাহিকতা হলো, সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: কেউ যেন সালাত আদায় না করে...

তোমাদের কেউ যেন সালাত আদায় না করে যখন সে দুই নাপাকি (পেশাব-পায়খানা) রোধ করছে, অথবা যখন খাবার উপস্থিত। কারণ এতে হৃদয়ের ব্যস্ততা (মনোযোগের বিঘ্ন) সৃষ্টি হয়। আর আবূ দারদা (রা.) বলেছেন: কোনো ব্যক্তির ফিকহ (ধর্মীয় প্রজ্ঞা) হলো এই যে, সে প্রথমে তার প্রয়োজন দিয়ে শুরু করবে এবং তা পূরণ করবে, অতঃপর সে সালাতের দিকে মনোনিবেশ করবে এমন অবস্থায় যখন তার অন্তর (হৃদয়) মুক্ত (চিন্তামুক্ত)।

সুতরাং, যখন সালাত হারাম করা হয়েছে এমন কিছুর সাথে যা বিবেককে দূর করে দেয়—যদিও তা কোনো বৈধ কারণে হয়—যতক্ষণ না সে জানতে পারে যে সে কী বলছে, তখন পাগল (মাজনূন) এবং যারা পাগলের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদেরকে 'মুওয়াল্লাহ' (বিহ্বল) বা 'মুতায়াল্লিহ' (বিভ্রান্ত) নামে অভিহিত করা হয়, তাদের সালাত বৈধ না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

আর এটি সুবিদিত যে, সালাত হলো ‘সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত’। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সর্বাধিক প্রিয়? তিনি বললেন: সময়মতো সালাত আদায় করা। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার (বিররুল ওয়ালিদাইন)। আমি বললাম: তারপর কোনটি? তিনি বললেন: জিহাদ। তিনি (ইবনু মাসঊদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে এই আমলগুলো সম্পর্কে বলেছেন, আর যদি আমি তাঁকে আরও জিজ্ঞাসা করতাম, তবে তিনি আমাকে আরও বলতেন।

আর সহীহাইন-এ তাঁর (ইবনু মাসঊদ) থেকেই আরও প্রমাণিত আছে যে, তিনি সর্বোত্তম আমল হিসেবে গণ্য করেছেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর পথে জিহাদ, অতঃপর মাবরূর হজ (কবুল হওয়া হজ)। এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সালাত আল্লাহর প্রতি ঈমানের সংজ্ঞার (মুসাম্মা আল-ঈমান) অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি তা (সালাত) আল্লাহর তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إيمَانَكُمْ (আর আল্লাহ এমন নন যে, তিনি তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন)। বারা ইবনু আযিব এবং সালাফদের (পূর্বসূরি) মধ্যে অন্যান্যরা বলেছেন: অর্থাৎ বায়তুল মাকদিসের (জেরুজালেম) দিকে তোমাদের সালাত।

এই কারণে সালাত ঈমানের মতোই, কোনো অবস্থাতেই এতে প্রতিনিধিত্ব (নিয়াবাহ) প্রবেশ করে না। সুতরাং, কেউ কারো পক্ষ থেকে ফরয সালাত আদায় করবে না, না কোনো ওজরের কারণে, আর না ওজর ছাড়া। যেমন কেউ কারো পক্ষ থেকে ঈমান আনয়ন করে না, আর না...।