ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫৫-৪৫৯

শাইখুল ইসলাম, যুগের মহাজ্ঞানী আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ—ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু ওয়া নাওয়ারা দারীহাহু (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন)—বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছে হেদায়েত (পথনির্দেশ) চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ (কর্মসমূহ) থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।

এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর প্রচুর পরিমাণে সালাত ও সালাম (শান্তি) বর্ষণ করুন।

শাইখ আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল কাদির তাঁর কিতাব ‘ফুতূহুল গাইব’ (অদৃশ্যের দ্বার উন্মোচন) গ্রন্থে বলেছেন:

প্রত্যেক মুমিনের জন্য তার সকল অবস্থায় তিনটি জিনিস অপরিহার্য:

১. একটি আদেশ, যা সে পালন করবে।

২. একটি নিষেধ, যা সে পরিহার করবে।

৩. এবং একটি তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা), যার প্রতি সে সন্তুষ্ট থাকবে।

অতএব, সর্বনিম্ন যে অবস্থা থেকে মুমিন মুক্ত হতে পারে না, তা হলো এই তিনটি বস্তুর কোনো একটি। সুতরাং তার উচিত হলো—এই তিনটি বিষয়কে তার অন্তরে অপরিহার্য করে নেওয়া, তার আত্মার সাথে সে বিষয়ে আলোচনা করা এবং সকল অবস্থায় তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা তা গ্রহণ করা। (আমি বলি): এটি একটি মহৎ ও সমন্বিত বক্তব্য, যা সকলেরই প্রয়োজন। এটি বান্দার প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা, এবং এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: নিশ্চয় যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথেও: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথেও: আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয় তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা ‘তাকওয়া’ এর অন্তর্ভুক্ত হলো: আদিষ্ট কাজসমূহ সম্পাদন করা এবং নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা।

আর ‘সবর’ এর অন্তর্ভুক্ত হলো: তাকদীরের উপর ধৈর্য ধারণ করা। সুতরাং এই ‘তিনটি’ বিষয় এই দুটি মূলনীতির দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর এই তিনটি বিষয় মূলত আদেশের অনুসরণ (امتثال الأمر)-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য। সুতরাং প্রকৃত বিষয় হলো এই যে, প্রত্যেক বান্দাই সর্বাবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মুখাপেক্ষী। আর তা হলো: সেই সময়ে তাকে যা আদেশ করা হয়েছে, সেই সময়ে তা সম্পাদন করা। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যই হলো আল্লাহর সেই ইবাদত, যার জন্য তিনি জিন ও মানবকে সৃষ্টি করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো, যতক্ষণ না তোমার কাছে নিশ্চিত বিষয় (মৃত্যু) এসে যায়। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মানবজাতি!

তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।}

আর সকল রাসূলই তাঁদের কওমকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা আল্লাহর ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমি তো প্রত্যেক জাতির মধ্যেই রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো [সূরা নাহল ১৬:৩৬]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমার পূর্বে আমি আমার রাসূলগণের মধ্যে যাদেরকে প্রেরণ করেছিলাম, তাদেরকে জিজ্ঞেস করো, আমি কি দয়াময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) নির্ধারণ করেছিলাম, যাদের ইবাদত করা হবে? [সূরা যুখরুফ ৪৩:৪৫]।

আর নিশ্চয়ই সেই ‘তিনটি’ (গুণ বা নীতি) আদেশের (আল্লাহর নির্দেশের) আনুগত্যের (ইমতিসাল আল-আমর) দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ, যখন তাকে ফরযসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিছু করার নির্দেশ দেওয়া হয়, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, হজ্ব এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, তখন সেই নির্দেশিত কাজটি করার প্রয়োজন হয়। আর যখন পাপের (মা'সিয়াহ) কারণসমূহ সৃষ্টি হয়, তখন তা থেকে বিরত থাকা, অপছন্দ করা (কারাহাত) এবং নিজেকে নিবৃত্ত রাখার প্রয়োজন হয়। আর এটি হলো সেই সময়ে যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা করা।

কিন্তু যার মনে পাপের কোনো চিন্তাই উদয় হয়নি, সে এমন কোনো কাজ করেনি যার জন্য সে পুরস্কৃত হবে। তবে তার পাপের অনুপস্থিতি তার জন্য পাপের শাস্তি থেকে নিরাপত্তা নিশ্চিত করে। আর নিছক, নিরবচ্ছিন্ন অনুপস্থিতির (আল-আদাম আল-মাহদ আল-মুস্তামির) নির্দেশ দেওয়া হয় না। বরং এমন কাজেরই নির্দেশ দেওয়া হয় যা বান্দা করতে সক্ষম। আর তা কেবল ‘হাদিস’ (নবসৃষ্ট বা সাময়িক) হলেই সম্ভব: চাই তা কোনো কিছুর অস্তিত্বকে সৃষ্টি করার মাধ্যমে হোক অথবা কোনো কিছুর অনুপস্থিতিকে সৃষ্টি করার মাধ্যমে হোক।

আর ‘যে তাকদীরের প্রতি সন্তুষ্ট থাকা হয়’ তার ক্ষেত্রে কথা হলো: যখন সে রোগ, দারিদ্র্য বা ভয় দ্বারা পরীক্ষিত হয়, তখন তাকে ধৈর্যের (সবর) নির্দেশ দেওয়া হয়—যা ওয়াজিবের (আবশ্যিক) নির্দেশ। আর তাকে সন্তুষ্টির (রিদা) নির্দেশ দেওয়া হয়—যা হয়তো ওয়াজিবের নির্দেশ, অথবা মুস্তাহাবের (ঐচ্ছিক) নির্দেশ; আর এ বিষয়ে আমাদের সাথী (হাম্বলী) এবং অন্যান্য উলামাদের দুটি অভিমত (কাওলান) রয়েছে। আর বিপদাপদে ধৈর্য ও সন্তুষ্টি (সবর ও রিদা) অবলম্বন করা স্বয়ং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, সুতরাং এটি আদেশের অনুবর্তিতার (ইমতিসাল আল-আমর) অন্তর্ভুক্ত এবং এটি আল্লাহর ইবাদত।

কিন্তু এই ‘তিনটি’ বিষয় যদিও সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) আদেশের আনুগত্যের (ইমতিসালিল আমর) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে বিস্তারিত বর্ণনার (তাফসীল) সময় এবং (অন্য শব্দের সাথে) যুক্ত হওয়ার (ইকতিরাণ) সময়: হয় সেগুলোকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়, অথবা বলা হয় যে এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য, তা অন্যটির দ্বারা উদ্দেশ্য নয়। যেমন তাঁর বাণী: অতএব তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর উপর ভরসা করুন [সূরা হূদ: ১১২] এবং তাঁর বাণী: অতএব আমার ইবাদত করুন এবং আমার স্মরণার্থে সালাত কায়েম করুন [সূরা ত্বা-হা: ১৪]।

কেননা এটি (সালাত বা ভরসা) ইবাদতের নামের অন্তর্ভুক্ত হয় যখন ইবাদত শব্দটি সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহার করা হয়। আর যখন (অন্য শব্দের সাথে) যুক্ত হয়, তখন হয় বলা হয়: এর উল্লেখটি হলো ‘আমুম ওয়া খুসূস’ (সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখ), অথবা বলা হয়: এর বিশেষ উল্লেখটি এটিকে সাধারণের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়।

আর এর অনুরূপ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য প্রার্থনা করি [সূরা ফাতিহা: ৫] এবং তাঁর বাণী: আর আপনার রবের নাম স্মরণ করুন এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মগ্ন হোন (তাবাত্তুল) তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তাঁকেই কর্মবিধায়ক (ওয়াকীল) হিসেবে গ্রহণ করুন [সূরা মুযযাম্মিল: ৮-৯] আর তারা যা বলে, তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সুন্দরভাবে তাদেরকে পরিহার করুন (হাজরান জামীলা) [সূরা মুযযাম্মিল: ১০]।

এবং কখনো কখনো বলা হয়: ‘তাবতীল’ শব্দটি এই সংযুক্ত বিষয়গুলোকে (ধৈর্য, পরিহার) সেভাবে অন্তর্ভুক্ত করে না, যেভাবে ‘ইবাদত’ ও ‘তাআহ’ (আনুগত্য) শব্দটি সেগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।

মোটকথা, যে বিষয়ে মানুষকে প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) আদেশ করা হয়, আর যে বিষয়ে তাকে আদেশ করা হয় যখন তার উপকার লাভ এবং ক্ষতি দূর করার প্রয়োজন হয়, অথবা যখন কোনো কিছুর প্রতি তার ভালোবাসা বা ঘৃণা সৃষ্টি হয়—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

আর শাইখের (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) আলোচনা এই মূলনীতির (কুতুব) উপর আবর্তিত হয়, আর তা হলো: তিনি যেন আদিষ্ট কাজগুলো করেন এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো বর্জন করেন, আর এই দুটি (আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ) ব্যতীত অন্য সব বিষয়ে (নিজের) উদ্দেশ্য (ইরাদা) থেকে মুক্ত থাকেন।

যাতে তার (বান্দার) এমন কোনো উদ্দেশ্য না থাকে যা আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা করা ব্যতীত অন্য কিছু। আর যা করার জন্য বান্দাকে আদেশ করা হয়নি, বরং তা পালন করেছেন পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব বান্দার মাধ্যম ছাড়াই, অথবা বান্দার কোনো ব্যক্তিগত প্রবৃত্তি (হাওয়া) ছাড়াই বান্দার মাধ্যমে তা পালন করেছেন। অতএব, এটিই হলো সেই তাকদীর (কদর) যার প্রতি তার সন্তুষ্ট থাকা আবশ্যক। আর অচিরেই শাইখের বক্তব্যে এমন কিছু আসবে যা তাঁর উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করবে, এবং (তা হলো) বান্দার উপর সর্বাবস্থায় আবশ্যক হলো সে যেন তাই করে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা যেন বর্জন করে।

আর যদি আল্লাহ বান্দাকে এর কোনো কিছু করার আদেশ না দিয়ে থাকেন, তবে রব যা করেছেন, তার ক্ষেত্রে আমাদের উপর আত্মসমর্পণ (তাসলীম) করা আবশ্যক। আর শাইখ ও তাঁর সমমনাদের বক্তব্যে এটিই হলো ‘হাকীকত’ (বাস্তবতা)।

আর এই স্থানে শরীয়াহগত হাকীকতটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো যে, এটি ‘দুই প্রকার’: (প্রথমত): রব যা করেছেন, সেই বিষয়ে বান্দা আদিষ্ট হবে। হয় সেটিকে ভালোবাসা ও তাতে সহযোগিতা করার মাধ্যমে, অথবা সেটিকে ঘৃণা করা ও তা প্রতিহত করার মাধ্যমে। আর (দ্বিতীয়ত): বান্দা যেন এই দুটির কোনো একটির ব্যাপারেও আদিষ্ট না হয়।

(প্রথম প্রকারটি) হলো, যেমন অন্যের দ্বারা সম্পাদিত নেক কাজ (বিরর) ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি)। অতএব, সে সেটিকে ভালোবাসা এবং তাতে সহযোগিতা করার জন্য আদিষ্ট: যেমন আল্লাহর পথে জিহাদকারীদেরকে জিহাদে সহযোগিতা করা, এবং সাধ্য অনুযায়ী অন্যান্য নেক আমলকারীদেরকে তাদের নেক আমলসমূহে সহযোগিতা করা, এবং সেটিকে ভালোবাসা ও তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকার মাধ্যমে। অনুরূপভাবে, অন্যের বিপদের সময়ও সে আদিষ্ট: হয় কোনো মজলুমকে সাহায্য করার মাধ্যমে, অথবা কোনো বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা (তা'যিয়া) দেওয়ার মাধ্যমে, অথবা কোনো দরিদ্রকে অভাবমুক্ত করার মাধ্যমে, এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজের মাধ্যমে।