ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬০-৪৬৪

আর যা ঘৃণা করা ও প্রতিরোধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তার উদাহরণ হলো: যখন কেউ কুফর (অবিশ্বাস), ফুসুক (প্রকাশ্য পাপাচার) ও ইসইয়ান (অবাধ্যতা) প্রকাশ করে। তখন সে সেটিকে ঘৃণা করতে, প্রতিরোধ করতে এবং সাধ্য অনুযায়ী অস্বীকার করতে আদিষ্ট। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: `তোমাদের মধ্যে কেউ যদি কোনো মুনকার (অসৎ কাজ) দেখে, তবে সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে দেয়। যদি সে তাতে সক্ষম না হয়, তবে মুখ দ্বারা। যদি সে তাতেও সক্ষম না হয়, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটি ঈমানের দুর্বলতম স্তর।`

আর যে বিষয়ে বান্দাকে দুটির (ভালোবাসা বা ঘৃণা) কোনোটিরই নির্দেশ দেওয়া হয়নি, তার উদাহরণ হলো: মানুষের এমন মুবাহ (বৈধ) কাজ যা তার কাছে প্রকাশ পায়, যা দ্বারা আনুগত্য (তাআহ) বা অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) কোনোটিরই সাহায্য নেওয়া হচ্ছে বলে স্পষ্ট নয়। এই কাজগুলোকে ভালোবাসা বা ঘৃণা করার কোনো নির্দেশ দেওয়া হয় না। অনুরূপভাবে, তার নিজের নিছক মুবাহ কাজগুলোও, যা দ্বারা সে আনুগত্য বা অবাধ্যতা কোনোটিরই সাহায্য নেওয়ার উদ্দেশ্য করেনি।

যদিও এটি তার পক্ষ থেকে একটি ত্রুটি (নাকস), কারণ যা করা উচিত তা হলো— সে মুবাহ কাজগুলোর মধ্যে কেবল সেটাই করবে যা দ্বারা সে আনুগত্যের সাহায্য নেবে এবং আনুগত্যের সাহায্য নেওয়ার উদ্দেশ্য করবে। এটিই হলো অগ্রগামী মুক্বাররাবীনদের (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্তদের) পথ, যারা ফরয (বাধ্যতামূলক ইবাদত)-এর পরে নওয়াফিল (ঐচ্ছিক ইবাদত) দ্বারা আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করে। তাদের মধ্যে কেউ এভাবে তাঁর নৈকট্য লাভ করতে থাকে যতক্ষণ না তিনি তাকে ভালোবাসেন। অতঃপর তিনি তার শ্রবণে পরিণত হন যা দ্বারা সে শোনে, তার দৃষ্টিতে পরিণত হন যা দ্বারা সে দেখে, তার হাতে পরিণত হন যা দ্বারা সে ধরে এবং তার পায়ে পরিণত হন যা দ্বারা সে হাঁটে।

আর যে ব্যক্তি গাফলতির (উদাসীনতার) সাথে মুবাহ কাজ করে, অথবা এমন অতিরিক্ত মুবাহ কাজ করে যা দ্বারা আনুগত্যের সাহায্য নেওয়া হয় না, তবে সে ফরযসমূহ আদায় করে এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে হারামসমূহ পরিহার করে— তবে সে হলো মুক্বতাসিদীন (মধ্যমপন্থী) তথা আসহাবুল ইয়ামীনের (ডানপন্থীদের) অন্তর্ভুক্ত।

সামগ্রিকভাবে, যে কর্মসমূহ আদেশ ও নিষেধের (আম্র ও নাহীর) অধীনে আসার সম্ভাবনা রাখে, সেগুলো সর্বতোভাবে সমপর্যায়ের হয় না। বরং, যদি তা আল্লাহ্‌র পছন্দনীয় পন্থায় (আল-ওয়াজহ আল-মাহবূব) সম্পাদিত হয়, তবে তার অস্তিত্ব বান্দার জন্য কল্যাণকর হয়; অন্যথায়, তা বর্জন করাই তার জন্য উত্তম, যদিও এর জন্য তাকে শাস্তি পেতে না হয়।

অতএব, মুবাহের (বৈধ বিষয়ের) সেই অতিরিক্ত অংশ (ফুযূল আল-মুবাহ) যা আনুগত্যে (তাআতে) সাহায্য করে না, তার অস্তিত্বের চেয়ে তার অনুপস্থিতিই উত্তম, যখন তার অনুপস্থিতির সাথে সে আল্লাহ্‌র আনুগত্যে মশগুল হয়। কারণ তা (অতিরিক্ত মুবাহ) তাকে সেই আনুগত্য থেকে বিমুখকারী হয়। পক্ষান্তরে, যদি অনুমান করা হয় যে তা তাকে এর চেয়ে নিম্নমানের বিষয় থেকে বিমুখ করে, তবে তা তার জন্য নিম্নমানের বিষয়টির চেয়ে উত্তম। আর যদি তা তাকে আল্লাহ্‌র অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ) থেকে বিমুখ করে, তবে তা তার ক্ষেত্রে রহমত (দয়া); যদিও আল্লাহ্‌র আনুগত্যে তার মশগুল থাকা এই উভয় অবস্থা (নিম্নমানের কাজ ও গুনাহ থেকে বাঁচা) থেকে তার জন্য উত্তম।

অনুরূপভাবে, গাফলতি (অমনোযোগিতা) ও প্রবৃত্তির (শাহওয়াতের) কাজসমূহ, যা দ্বারা আনুগত্যের উপর সাহায্য নেওয়া সম্ভব: যেমন ঘুম, যার উদ্দেশ্য হলো ইবাদতের উপর সাহায্য নেওয়া; এবং পানাহার, পোশাক ও বিবাহ (নিকাহ), যা দ্বারা ইবাদতের উপর সাহায্য নেওয়া সম্ভব; যদি সে এর দ্বারা সেই উদ্দেশ্য না করে, তবে তা বান্দার পক্ষ থেকে একটি ত্রুটি (নাক্স) এবং একটি নেকি (হাসানাহ) ও আল্লাহ্‌র পছন্দনীয় কল্যাণ হাতছাড়া হওয়া।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সা'দকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টি (ওয়াজহ আল্লাহ) কামনায় যে কোনো ব্যয়ই করো না কেন, এর দ্বারা তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবেই, এমনকি যে লোকমাটি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে তুলে দাও (তাও এর অন্তর্ভুক্ত)। এবং সহীহ (হাদীস)-এ তিনি বলেছেন: মুসলিম তার পরিবারের জন্য যে ব্যয় করে এবং এর মাধ্যমে সওয়াবের আশা রাখে, তা সাদাকা (দান) হিসেবে গণ্য হয়।

সুতরাং, মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের মধ্যে যা তার প্রয়োজন নেই, অথবা যা তার প্রয়োজন কিন্তু তার সাথে এমন ঈমান যুক্ত হয়নি যা তাকে নেকিতে পরিণত করে—তার অনুপস্থিতি তার অস্তিত্বের চেয়ে উত্তম, যখন তার অনুপস্থিতির সাথে সে এমন কাজে মশগুল হয় যা...

তার চেয়ে উত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `তোমাদের কারো যৌনকর্মেও সাদাকা রয়েছে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের কেউ কি তার যৌন আকাঙ্ক্ষা পূরণ করবে এবং এর বিনিময়েও সে পুরস্কার (আজর) পাবে? তিনি বললেন: তোমরা কি মনে করো না যে, যদি সে তা হারামের মধ্যে স্থাপন করত, তবে কি তার উপর পাপের বোঝা (বিযর) আসত না? তারা বললেন: অবশ্যই আসত। তিনি বললেন: তাহলে একইভাবে যখন সে তা হালালের মধ্যে স্থাপন করে, তখন এর বিনিময়ে তার জন্য পুরস্কার থাকে। তোমরা কেন হারামকে গণ্য করো, কিন্তু হালালকে গণ্য করো না?`।

আর এর কারণ হলো, মুমিন (বিশ্বাসী) যখন বিবাহের আকাঙ্ক্ষা (শাহওয়াতুন নিকাহ) অনুভব করে, তখন সে উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে সরে এসে আল্লাহ যা বৈধ করেছেন তার দিকে যাবে; এবং সে এই বিশ্বাস নিয়ে মুবাহ (বৈধ) কাজটি করার উদ্দেশ্য করে যে, আল্লাহ তা বৈধ করেছেন। `আর আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর দেওয়া ছাড়সমূহ (রুখসাসমূহ) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা করা হোক।` যেমনটি ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরাও বর্ণনা করেছেন।

আর এই কারণেই তিনি (আল্লাহ) কসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করা) এবং ইফতার (রোজা ভঙ্গ করা) পছন্দ করেছেন। সুতরাং, মুমিনের পক্ষ থেকে আল্লাহ যা পছন্দ করেন না—এমন বৈরাগ্যবাদ (রাহবানিয়্যাহ), কঠোরতা এবং আত্ম-নির্যাতন (তা’যীবুন নাফস) থেকে সরে এসে আল্লাহ যা পছন্দ করেন—এমন ছাড় (রুখসা) গ্রহণ করা হলো সেই নেক আমলসমূহের (হাসানাত) অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য আল্লাহ তাকে প্রতিদান দেবেন। যদিও সে একটি মুবাহ (বৈধ) কাজ করে থাকে, তবুও এর সাথে যে বিশ্বাস (ইতিকাদ) এবং উদ্দেশ্য (কাসদ) যুক্ত থাকে, যার উভয়টিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য (তাআহ), তার কারণে সে প্রতিদান পায়। কেননা, নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের (উদ্দেশ্যের) উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে।

আর (এছাড়াও), বান্দাকে সেই মুবাহ (বৈধ) কাজগুলো করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা তার জন্য প্রয়োজনীয়। তাকে ক্ষুধার সময় আহার করতে এবং তৃষ্ণার সময় পান করতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই, যে ব্যক্তি মৃতদেহ (মায়তাহ) খেতে বাধ্য (মুদতার), তার জন্য তা থেকে আহার করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর যদি সে আহার না করে মারা যায়, তবে সে শাস্তির হুঁশিয়ারির (আল-ওয়াঈদ) উপযুক্ত হবে, যেমনটি চার ইমামসহ (আইম্মাতুল আরবাআ) অন্যান্য জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিদ্বানদের) অভিমত। অনুরূপভাবে, যখন তার প্রয়োজন হয়, তখন তাকে সহবাসের (আল-ওয়াত') নির্দেশও দেওয়া হয়েছে, বরং তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে...

বিবাহের চুক্তির মাধ্যমেই, যখন তার এটির প্রয়োজন হয় এবং সেটির উপর সে সক্ষম হয়। সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: `তোমাদের কারো যৌন-মিলনে (বুদ্ব’তে) সাদাকা রয়েছে।`। কেননা মুবা-দ্বা’আহ (যৌন-মিলন) তার নিজের প্রয়োজনের কারণে এবং নারীর সেই প্রয়োজনের কারণে নির্দেশিত। কেননা তার (নারীর) সেই প্রয়োজন পূরণ করা, যা বৈধ পন্থায় এটি (মিলন) ছাড়া পূরণ হয় না, তা সাদাকা।

আর ‘সুলূক’ (আধ্যাত্মিক পথ/আচরণ) দুই প্রকার: (১) আবরার (পুণ্যবান) তথা আহলুল ইয়ামীন (ডানপন্থীদের) সুলূক, আর তা হলো ওয়াজিবসমূহ আদায় করা এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে হারামসমূহ বর্জন করা। (২) মুকাররাবীন (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত) তথা সাবিকীনদের (অগ্রবর্তীদের) সুলূক, আর তা হলো সাধ্য অনুযায়ী ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজ করা এবং মাকরুহ ও হারাম বর্জন করা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা থেকে বিরত থাকো। আর যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কিছুর আদেশ করি, তখন তোমরা সাধ্য অনুযায়ী তা পালন করো।`।

আর বড় শায়খগণের—যেমন শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী) ও অন্যান্যদের—কথা এই সুলূকের দিকেই ইঙ্গিত করে; এই কারণেই তারা এমন কিছুর আদেশ করেন যা মুস্তাহাব কিন্তু ওয়াজিব নয় এবং এমন কিছু থেকে নিষেধ করেন যা মাকরুহ কিন্তু হারাম নয়। কেননা তারা খাছছা (বিশেষ) লোকদেরকে খাছছা-এর (বিশেষ) পথে এবং আম্মা (সাধারণ) লোকদেরকে আম্মা-এর (সাধারণ) পথে পরিচালিত করেন। আর খাছছা-এর পথ হলো মুকাররাবীনদের পথ—তা হলো বান্দা কেবল তাই করবে যা তাকে আদেশ করা হয়েছে এবং কেবল তাই চাইবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল চাওয়ার আদেশ করেছেন, আর তা হলো যা তিনি (আল্লাহ) ভালোবাসেন।

আল্লাহ্ এবং তিনি তা পছন্দ করেন এবং তিনি তা চান দ্বীনী (ধর্মীয়) শরঈ (আইনগত) ইচ্ছা দ্বারা। অন্যথায়, সকল ঘটনাই তাঁর জন্য সৃষ্টিগতভাবে (খলকান) ও মহাজাগতিকভাবে (তাকবীনান) উদ্দিষ্ট (মুরদাহ্)।

আর সৃষ্টিগত তাকদীরী ইচ্ছার (আল-ইরাদাতুল খিলক্বিয়্যাহ আল-ক্বাদারিইয়্যাহ) উপর সম্পূর্ণরূপে সীমাবদ্ধ থাকা—তা যুক্তিসঙ্গতভাবে সম্ভব নয় এবং শরীয়তগতভাবে আদিষ্টও নয়। আর তা এই কারণে যে, কিছু ঘটনা এমন আছে যা প্রতিহত করা ওয়াজিব (আবশ্যিক) এবং যা কামনা করা জায়েয নয়।

যেমন কেউ যদি কোনো ব্যক্তিকে কাফির ঘোষণা করতে চায়, বা তার পরিবারকে কাফির ঘোষণা করতে চায়, অথবা তার সাথে বা তার পরিবারের সাথে ব্যভিচার (ফুজূর) করতে চায়, অথবা কোনো নবীকে হত্যা করতে চায় অথচ সে তা প্রতিহত করতে সক্ষম, অথবা সৃষ্টির পথভ্রষ্টতা (ইদল্লাল) এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার ক্ষতি সাধন করতে চায়—এই বিষয়গুলো প্রতিহত করা এবং অপছন্দ করা ওয়াজিব; এগুলো কামনা করা জায়েয নয়।

আর যুক্তিসঙ্গতভাবে অসম্ভব হওয়ার কারণ হলো: মানুষ এমনভাবে সৃষ্ট (মাজবূল) যে, যা তার জন্য উপযুক্ত, সে তা ভালোবাসে এবং যা তার জন্য প্রতিকূল, সে তা ঘৃণা করে। তাই সে ক্ষুধার সময় এমন জিনিস পছন্দ করে যা তাকে পরিতৃপ্ত করে, যেমন খাদ্য; আর এমন জিনিস পছন্দ করে না যা তাকে পরিতৃপ্ত করে না, যেমন মাটি। সুতরাং এই দুটির প্রতি তার ইচ্ছা সমান হতে পারে না।

অনুরূপভাবে, সে ঈমান এবং সৎকর্মকে ভালোবাসে যা তাকে উপকৃত করে, এবং কুফর ও ফিসক্বকে ঘৃণা করে যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। বরং সে আল্লাহকে ভালোবাসে এবং একমাত্র তাঁর ইবাদতকে ভালোবাসে, আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদতকে ঘৃণা করে।

যেমন খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা কিসের ইবাদত কর? তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষেরা? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, একমাত্র রাব্বুল আলামীন ব্যতীত। [সূরা শু'আরা: ৭৫-৭৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের জন্য ইবরাহীম ও তার সঙ্গীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: নিশ্চয়ই আমরা তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত কর, তাদের থেকে মুক্ত। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি (কাফারনা বিকুম)। আর আমাদের ও তোমাদের মধ্যে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও ঘৃণা (আদাওয়াতু ওয়াল বাগদাউ) প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না... [সূরা মুমতাহিনা: ৪]