ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৯

তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো। আল্লাহ আমাদেরকে ইবরাহীম এবং তাঁর সঙ্গীদের অনুসরণ করতে আদেশ করেছেন, যখন তারা মুশরিকদের থেকে এবং আল্লাহ ব্যতীত তারা যাদের উপাসনা করত, তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করেছিলেন। আর খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছিলেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উপাস্যসমূহ থেকে মুক্ত তবে তিনি ব্যতীত, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করবেন। আর ‘আল-বারাআহ’ (সম্পর্কচ্ছেদ/বিমুখতা) হলো ‘আল-বিলায়াহ’ (বন্ধুত্ব/আনুগত্য)-এর বিপরীত। আর বারাআহ-এর মূল হলো ঘৃণা (আল-বুগ্দ), এবং বিলায়াহ-এর মূল হলো ভালোবাসা (আল-হুব্ব)।

আর এর কারণ হলো, তাওহীদের বাস্তবতা হলো—আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভালোবাসা যাবে না, এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন, তা আল্লাহর জন্যেই ভালোবাসতে হবে। সুতরাং, আল্লাহর জন্যেই কেবল ভালোবাসা হবে এবং আল্লাহর জন্যেই কেবল ঘৃণা করা হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। কিন্তু যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহর প্রতি ভালোবাসায় অধিক দৃঢ়। আর ‘আল্লাহর জন্য ভালোবাসা’ (আল-হুব্ব লিল্লাহ) এবং ‘আল্লাহর সাথে ভালোবাসা’ (আল-হুব্ব মা‘আল্লাহ)-এর মধ্যে পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত।

তাওহীদ ও ইখলাসের অনুসারীরা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ভালোবাসেন আল্লাহর জন্য; আর মুশরিকরা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ভালোবাসে আল্লাহর সাথে। যেমন মুশরিকদের তাদের উপাস্যদের প্রতি ভালোবাসা, নাসারাদের মসীহের প্রতি ভালোবাসা এবং আহলুল আহওয়া (মনোবাসনার অনুসারী)-দের তাদের নেতাদের প্রতি ভালোবাসা। যখন এটা জানা গেল যে, বান্দা স্বভাবগতভাবে (ফিতরাত) এমনভাবে সৃষ্ট যে, যা তাকে উপকার দেয়, তা সে ভালোবাসে এবং যা তাকে ক্ষতি করে, তা সে ঘৃণা করে—তখন প্রকৃতিগতভাবে ও সৃষ্টিগতভাবে তার পক্ষে সকল সৃষ্ট ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস) প্রতি তার ইচ্ছা (ইরাদা) সমান হওয়া সম্ভব নয়।

আর শরীয়তের দিক থেকেও তাকে সকল সৃষ্ট ঘটনাবলীর প্রতি ইচ্ছাপোষণকারী হতে আদেশ করা হয়নি। বরং আল্লাহ তাকে কিছু বিষয়ের প্রতি ইচ্ছাপোষণ করতে এবং অন্য কিছুকে অপছন্দ করতে আদেশ করেছেন।

আর রাসূলগণ—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁদের উপর বর্ষিত হোক—তাঁরা প্রেরিত হয়েছেন ফিতরাতকে (স্বভাবজাত প্রকৃতিকে) পূর্ণতা দান ও সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্য, ফিতরাতকে পরিবর্তন বা রূপান্তরিত করার জন্য নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের উপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতা-মাতা তাকে ইয়াহুদী বানায়, নাসারা বানায় অথবা মাজুসী বানায়।` আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `{সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফ রূপে) তোমার মুখমণ্ডল দীন-এর দিকে স্থির রাখো। আল্লাহর ফিতরাত (স্বভাব) অনুযায়ী, যার উপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না।}` [সূরা আর-রূম, ৩০:৩০] আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, `আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ (হানীফ) রূপে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর শয়তানরা তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে এবং তাদের জন্য হারাম করেছে যা আমি তাদের জন্য হালাল করেছিলাম, আর তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছে যেন তারা আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করে যার পক্ষে আমি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করিনি।`

আর ‘আল-হানীফিয়্যাহ’ হলো আল্লাহর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করার মাধ্যমে অবিচল থাকা। আর এর মধ্যে নিহিত রয়েছে তাঁর (আল্লাহর) প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর কাছে বিনয় (বা বশ্যতা)—যেখানে ভালোবাসা কিংবা বিনয় কোনো কিছুতেই তাঁর সাথে কাউকে শরীক করা হয় না। কেননা ইবাদত (উপাসনা) হলো চরম ভালোবাসার সাথে চরম বিনয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এককভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এর যোগ্য নয়। অনুরূপভাবে, একমাত্র আল্লাহর জন্যই ভয় (আল-খাশইয়াহ) ও তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং একমাত্র আল্লাহর উপরই তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)।

আর রাসূলকে মান্য করা হয় এবং ভালোবাসা হয়। সুতরাং হালাল হলো তাই যা তিনি হালাল করেছেন, আর হারাম হলো তাই যা তিনি হারাম করেছেন, এবং দীন হলো তাই যা তিনি শরীয়তভুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম।` [সূরা আন-নূর, ২৪:৫২] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও; নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আগ্রহী (রা-গিবুন)।` [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৫৯]

আর এটাই হলো দ্বীন ইসলামের মূল বাস্তবতা (বা সারমর্ম)। আর রাসূলগণকে এই (বাণী) দিয়েই প্রেরণ করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান দিয়েছেন, যার উপদেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন, আর যা আমি তোমার প্রতি ওহী করেছি, এবং যার উপদেশ দিয়েছিলাম ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে— এই বলে যে, তোমরা দ্বীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভেদ সৃষ্টি করো না। (সূরা শূরা: ১৩)। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: হে রাসূলগণ, তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো। তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত একটিই উম্মত, আর আমি তোমাদের রব; সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো। (সূরা মুমিনূন: ৫১-৫২)।

সুতরাং এটিই সেই মূলনীতি (আল-আসল) যা প্রত্যেকের জন্য দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব (আবশ্যক)। অতএব, অবশ্যই তাকে এমন ব্যক্তি হতে হবে যে আল্লাহ যা ইচ্ছা করতে ও ভালোবাসতে আদেশ করেছেন, সে তা ইচ্ছুক ও প্রেমিক; আর আল্লাহ যা অপছন্দ করতে ও ঘৃণা করতে আদেশ করেছেন, সে তা অপছন্দকারী ও বিদ্বেষী।

আর এই বিষয়ে মানুষ চার প্রকারের: তাদের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ (আকমালুহুম) হলো তারা, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন, তা ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ঘৃণা করেন, তা ঘৃণা করে। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ইচ্ছা করতে আদেশ করেছেন, তারা তা ইচ্ছা করে; আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করতে আদেশ করেছেন, তারা তা অপছন্দ করে। আর এর বাইরে অন্য কিছুর প্রতি তাদের কোনো ভালোবাসা (হুব্ব) বা ঘৃণা (বুগ্দ) নেই।

সুতরাং তারা তারই আদেশ দেয়, যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন, আর অন্য কিছুর আদেশ দেয় না। আর তারা তা থেকেই নিষেধ করে, যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল নিষেধ করেছেন, আর অন্য কিছু থেকে নিষেধ করে না। আর এটাই হলো দুই খলীল (আল্লাহর বন্ধু), সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম— মুহাম্মাদ ও ইবরাহীমের অবস্থা, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। আর নিশ্চয়ই... [অসমাপ্ত]

সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।" এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি, আল্লাহর কসম, কাউকে কিছু দেই না এবং কাউকে কিছু থেকে বারণও করি না। বরং আমি কেবল একজন বণ্টনকারী (কাসিম), আমি সেখানেই রাখি যেখানে আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।"

এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর রব তাঁকে নবী-বাদশাহ (নাবিয়্যান মালিকান) হওয়া এবং বান্দা-রাসূল (আবদান রাসূলান) হওয়ার মধ্যে এখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বান্দা-রাসূল হওয়াকে বেছে নিলেন।

কেননা 'নবী-বাদশাহ' (নাবিয়্যুল মালিক) হলেন দাউদ ও সুলাইমানের (আলাইহিমাস সালাম) মতো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই হলো আমাদের দান, সুতরাং তুমি (যাকে ইচ্ছা) দান করো অথবা (যাকে ইচ্ছা) বিরত রাখো, কোনো হিসাব ছাড়াই। [সূরা সাদ, ৩৮:৩৯] তারা (মুফাসসিরগণ) বলেছেন: এর অর্থ হলো, তুমি যাকে ইচ্ছা দান করো এবং যাকে ইচ্ছা বিরত রাখো, আমরা তোমার হিসাব নেব না।

সুতরাং 'নবী-বাদশাহ' (নাবিয়্যুল মালিক) তাঁর নিজস্ব ইচ্ছায় (ইরাদা) দান করেন, এর জন্য তাঁকে শাস্তি দেওয়া হয় না, যেমন যে ব্যক্তি তার নিজস্ব ইচ্ছায় মুবাহ (বৈধ) কাজ করে।

আর 'বান্দা-রাসূল' (আব্দুর রাসূল) তাঁর রবের আদেশ ছাড়া দান করেন না এবং বারণও করেন না। আর সেই আদেশ হলো তাঁর (আল্লাহর) ভালোবাসা, সন্তুষ্টি এবং তাঁর দ্বীনী ইরাদা (ধর্মীয়/বিধানগত ইচ্ছা)।

আর 'সাবিকুনাল মুকাররাবুন' (অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ) হলেন বান্দা-রাসূলের অনুসারী। আর 'মুকতাসিদুন আহলুল ইয়ামিন' (মধ্যমপন্থী ডানপন্থীরা) হলেন নবী-বাদশাহর অনুসারী।

আর কখনো কখনো মানুষের এমন একটি অবস্থা হতে পারে, যখন সে উভয় প্রকার ইরাদা (ইচ্ছা) থেকে মুক্ত থাকে: আর তা হলো, দান করা বা বারণ করার ক্ষেত্রে তার কোনো ইরাদা থাকে না—না সেই দ্বীনী ইরাদা, যা পালনের জন্য সে আদিষ্ট, আর না সেই নফসানী (ব্যক্তিগত/প্রবৃত্তিমূলক) ইরাদা, চাই তা নিষিদ্ধ হোক বা নিষিদ্ধ না হোক। বরং যা ঘটেছে, তা তার জন্য উদ্দেশ্যকৃত (মুরাদ) ছিল এবং তার সাথে যা করা হয়েছে, তা তার জন্য উদ্দেশ্যকৃত ছিল—যদিও সে ক্ষেত্রে শরীয়ত অনুযায়ী আদিষ্ট কাজগুলো সে পালন করেনি।

এটি এমন ব্যক্তির মতো যার সম্পদ আছে এবং সে তা দান করে, কিন্তু কোনো নির্দিষ্ট দানে তার কোনো (বিশেষ) ইচ্ছা নেই—না শরয়ী ইচ্ছা, আর না কোনো নিন্দনীয় ইচ্ছা; বরং সে প্রত্যেককেই দান করে। অতএব, যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে তার সাধ্যমতো যা তার উপর ওয়াজিব তা পালন করেছে, কিন্তু তার কর্মের বিস্তারিত বিষয়ে শরয়ী ইচ্ছা তার কাছে গোপন ছিল। তবে সে যা করেছে তার জন্য তাকে নিন্দা করা হবে না, আবার তাকে নিরঙ্কুশভাবে প্রশংসাও করা হবে না। বরং তার প্রবৃত্তির (হাওয়ার) অনুপস্থিতির কারণে তাকে প্রশংসা করা হবে। আর যদি সে আদিষ্ট বিষয়ের বিস্তারিত জানত এবং শরয়ী ইচ্ছার সাথে তা সংকল্প করত, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হতো। বরং, সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও এটি হয় ওয়াজিব, না হয় মুস্তাহাব।

আর এই ব্যক্তির অবস্থা সেই ব্যক্তির অবস্থার চেয়ে উত্তম, যে তার প্রবৃত্তি ও নফসের হুকুম অনুযায়ী সংকল্প করে; যদিও তা তার জন্য মুবাহ (বৈধ) হয়। আর সে সেই ব্যক্তির চেয়ে নিম্নস্তরের, যে তার রবের আদেশের মাধ্যমে সংকল্প করে—তার প্রবৃত্তি দ্বারাও নয়, আর নিছক তাকদীর (কদর) দ্বারাও নয়।

অতএব, এই আলোচনার সারমর্ম হলো, রাজত্ব, সম্পদ এবং অন্যান্য মুবাহ (বৈধ) বিষয়ে মানুষ `তিনটি শ্রেণিতে` বিভক্ত:

১. একদল লোক, যারা সেগুলোতে শরয়ী আদেশের হুকুম ব্যতীত কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ (বা ব্যবহার) করে না। আর এটিই হলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা। এটিই হলো 'আব্দুর রাসূল' (বান্দা-রাসূল)-এর অবস্থা এবং যারা এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করে তাদের অবস্থা।

২. আরেকদল লোক, যারা সেগুলোতে তাদের ইচ্ছা এবং যে শাহওয়াত (কামনা) হারাম নয়, তার হুকুম অনুযায়ী হস্তক্ষেপ করে। আর এটি হলো 'নবী-বাদশাহ' (আন-নাবিয়্যুল মালিক)-এর অবস্থা। এটি হলো আবরার (পুণ্যবান) তথা আহলুল ইয়ামীন (ডানদিকের লোক)-এর অবস্থা।

৩. আর আরেকদল লোক, যারা এই (শরয়ী আদেশ) বা ওই (বৈধ কামনা) কোনোটি দ্বারাই হস্তক্ষেপ করে না। আর `প্রথমটি` (শরয়ী আদেশ দ্বারা হস্তক্ষেপ না করার কারণ) হলো অভাবের কারণে...