ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭০-৪৭৪

তাদের সে সম্পর্কে জ্ঞানের কারণে। আর `দ্বিতীয়টি` হলো— তাতে তাদের যুহদ (বৈরাগ্য বা নির্লিপ্ততা)-এর কারণে; বরং তারা তাতে কেবলই কদরের (তকদীরের) বিধান অনুযায়ী কাজ করে, আল্লাহর সৃষ্টিগত ও তকদীরী ইচ্ছার (*আল-ইরাদাতুল খিলক্বিয়্যা আল-ক্বাদারিয়া*) অনুসরণ করে, যখন শরীয়তসম্মত ও নির্দেশমূলক ইচ্ছা (*আল-ইরাদাতুশ শার'ইয়্যা আল-আমরিয়্যা*) জানা কঠিন হয়ে পড়ে। আর এটি এমন, যেমন কোনো সুপরিচিত শরয়ী কারণের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া যখন কঠিন হয়ে পড়ে, তখন লটারির (কুরআহ) মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়া।

আর এই স্তরে (মাকামে) এই লোকেরা কখনো কখনো তাদের অন্তরে পতিত ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) এবং খিতাব (ঐশী সম্বোধন)-এর মাধ্যমে কাজ করে থাকে। আর `শায়খ আব্দুল কাদির`-এর (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) আলোচনা প্রায়শই এই স্তরের অন্তর্ভুক্ত হয়; কারণ তিনি নফসের ইচ্ছা ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) প্রতি যুহদ (বৈরাগ্য) অবলম্বনের নির্দেশ দেন, যাতে সে ব্যক্তি নিজের ইচ্ছা ও নফসের বিধান অনুযায়ী কাজ না করে।

আর এটি তাকে আবরার (পুণ্যবান) তথা আহলুল ইয়ামীন (ডানপন্থীদের) অবস্থা এবং সাধারণভাবে শাসকদের (মুলুক) পথ থেকে ঊর্ধ্বে তুলে ধরে। কিন্তু যে ব্যক্তি এই অবস্থা লাভ করে এবং শরীয়তসম্মত, মুহাম্মাদী, কুরআনী নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করে, সে-ই সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। কিন্তু এটি তার কাছে গোপন থাকতে পারে; কারণ অনেক ক্ষেত্রেই এর বিস্তারিত জ্ঞান লাভ করা অসম্ভব বা কঠিন হয়ে পড়ে।

আপনি কি দেখেন না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বনু কুরাইযার ব্যাপারে সা'দ ইবনে মু'আযকে বিচারক নিযুক্ত করলেন, তখন তিনি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা, তাদের পরিবার-পরিজনকে বন্দী (দাস) করা এবং তাদের সম্পদ গনীমত হিসেবে গ্রহণের রায় দিলেন। তখন তিনি (নবী সা.) বললেন: তুমি তাদের ব্যাপারে সাত আসমানের উপর থেকে আল্লাহর বিধান অনুযায়ীই ফয়সালা করেছ।

আর এর কারণ হলো, ওয়ালীউল আমরের (শাসক বা দায়িত্বশীল) জন্য হত্যা, দাসত্ব, মুক্তি (মান্ন) এবং মুক্তিপণ (ফিদা)-এর মধ্যে যে পছন্দের সুযোগ রয়েছে, তা প্রবৃত্তির (শাহওয়াহ) পছন্দ নয়, বরং তা হলো রায় (মতামত) ও মাসলাহাত (জনস্বার্থ)-এর ভিত্তিতে পছন্দের সুযোগ। সুতরাং তার উপর আবশ্যক হলো সবচেয়ে কল্যাণকরটি (আল-আসলাহ) বেছে নেওয়া। যদি সে তা বেছে নেয়, তবে সে আল্লাহর বিধানের সাথে একমত হলো, অন্যথায় নয়। আর যেহেতু এই বিষয়টি প্রায়শই গোপন থাকে, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদীসে বলেছেন:

সহীহ (হাদীসে এসেছে): ` যখন তোমরা কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে এবং তারা তোমাদের কাছে আল্লাহর হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করতে চাইবে, তখন তাদেরকে আল্লাহর হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করতে দিও না। কারণ, তুমি জানো না তাদের ব্যাপারে আল্লাহর হুকুম কী। বরং তাদেরকে তোমার হুকুমের উপর এবং তোমার সঙ্গীদের হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করাও। `

আর যে শাসক দুর্গের অধিবাসীদেরকে তার হুকুমের উপর আত্মসমর্পণ করায়, তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত যুক্তি) দ্বারা ফয়সালা করে। অতঃপর যখন (নবী ﷺ) সা'দকে এমন বিষয়ে নির্দেশ দিলেন যা আল্লাহর কাছে সর্বাধিক সন্তোষজনক (আল-আরদা লিল্লা-হ) এবং তাঁর কাছে সর্বাধিক প্রিয় (আল-আহাব্বু ইলাইহি), তখন তিনি (সা'দ) তাঁর (নিজের) হুকুম দ্বারা ফয়সালা করলেন। যদি তিনি এর ব্যতিক্রম ফয়সালাও করতেন, তবুও তাঁর ফয়সালা কার্যকর হতো। কারণ তিনি তাঁর ইজতিহাদ দ্বারা ফয়সালা করেছেন, যদিও বাতেন (অন্তর্নিহিত বাস্তবতা)-এ তা আল্লাহর হুকুম না-ও হয়ে থাকে।

সুতরাং, এমন পরিস্থিতিতে, যেখানে কোনো নির্দিষ্ট ঘটনায় শরঈ বিধান স্পষ্ট হয় না, শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী) এবং তাঁর মতো অন্যান্য শায়খগণ: *কখনো* বাতেনী (অন্তর্নিহিত) বিষয় এবং ইলহামের (ঐশী অনুপ্রেরণা) দিকে প্রত্যাবর্তন করার নির্দেশ দেন, যদি তা সম্ভব হয়। আর *কখনো* নিছক কদরের (ঐশী নির্ধারণ) দিকে প্রত্যাবর্তন করার নির্দেশ দেন, যখন শরীয়তের দিক থেকে প্রাধান্য দানকারী কারণসমূহ (আল-আসবা-ব আল-মুরাজ্জিহা) পাওয়া দুষ্কর হয়, যেমনভাবে শারী' (বিধানদাতা) লটারির (কুর'আহ) মাধ্যমে প্রাধান্য দেন।

সুতরাং, তারা নির্দেশ দেন যেন কেউ কেবল তার নিজস্ব ইচ্ছা ও প্রবৃত্তির (হাওয়া) ভিত্তিতে প্রাধান্য না দেয়। কারণ এটি হয় হারাম, না হয় মাকরুহ, না হয় ত্রুটিপূর্ণ (মুনকিস)। এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে তারা (শায়খগণ) ঐরূপ, যেমন তারা অতিরিক্ত মুবাহ (বৈধ) বিষয়াদি থেকে নিষেধ করেন।

এরপর যদি তাদের কাছে শরঈ বিধান স্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব। অন্যথায় তারা প্রাধান্য দেন: হয় *বাতেনী কোনো কারণের* মাধ্যমে, যেমন ইলহাম (ঐশী অনুপ্রেরণা) ও যাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি), অথবা *ক্বাযা ও ক্বদরের* (ঐশী ফয়সালা ও নির্ধারণ) মাধ্যমে, যা তাদের দিকে সম্পর্কিত নয়।

আর যে ব্যক্তি এমন পরিস্থিতিতে *আল্লাহর কাছে ইস্তিখারার* (কল্যাণ কামনার) মাধ্যমে প্রাধান্য দেয়—যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে সকল বিষয়ে ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন, যেভাবে তিনি তাদেরকে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন—সে অবশ্যই সঠিক কাজ করল (আসাব)।

আর এটি এমন, যেমন কোনো শরঈ মাসআলার দলীলসমূহ যখন পর্যবেক্ষক মুজতাহিদ এবং মুকাল্লিদ মুস্তাফতির (ফতোয়া প্রার্থীর) নিকট পরস্পর বিরোধী হয়, তখন সে কোনো কিছুকে প্রাধান্য (তারজীহ) দেয় না। বরং, তাকদীরে যা নির্ধারিত হয়েছে, তারা তা স্বীকার করে নেয় এবং অস্বীকার করে না।

আবার কখনো তাদের কেউ কেউ প্রাধান্য দেয়—হয়তো কোনো স্বপ্নের মাধ্যমে, অথবা কোনো পরামর্শদাতা হিতাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তির মতামতের মাধ্যমে, অথবা দুটি কাজের মধ্যে কোনো একটিতে মাসলাহা (কল্যাণ) দেখার মাধ্যমে।

কিন্তু কেবল পছন্দের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া—যেমন যখন তার নিকট দলীলসমূহ সমান হয়ে যায়, তখন সে কেবল তার ইচ্ছা ও পছন্দের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়—এটি ইসলামের কোনো ইমামের বক্তব্য নয়। বরং এটি আহলুল কালামের (যুক্তিবাদী ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দলের বক্তব্য। তবে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল সাধারণ মুস্তাফতির (ফতোয়া প্রার্থীর) ক্ষেত্রে এটি বলেছে যে, ভিন্ন ভিন্ন মুফতিদের মধ্যে সে যেকোনো একজনকে বেছে নিতে পারে (অর্থাৎ তাকে এখতিয়ার দেওয়া হয়)।

আর এটি এমন, যেমন সালেকিনদের (আধ্যাত্মিক পথযাত্রীদের) একটি দল যখন শরীয়তের ক্ষেত্রে দুটি বিষয়কে সমান দেখে, তখন তারা কেবল তাদের আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (যাওক) ও ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়।

সুতরাং, কেবল ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া—যা কোনো অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক জ্ঞানগত বিষয়ের (ইলমী আমরের) উপর নির্ভরশীল নয়—এমন বক্তব্য ইলম (জ্ঞান) ও যুহদের (বৈরাগ্যের) ইমামদের মধ্যে কেউই দেননি। অতএব, ফুকাহা (আইনজ্ঞ) এবং সুফিয়্যাহর (সূফীদের) ইমামগণ এই কথা বলেন না।

তবে যে ব্যক্তি কোনো মুজতাহিদ বা মুকাল্লিদের জন্য কেবল তার পছন্দ ও ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়াকে বৈধ মনে করে, সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য, যে সালেকের জন্য কেবল তার ইচ্ছা ও আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (যাওকের) ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়াকে শরীয়তসম্মত করে।

কিন্তু এমন বলা যেতে পারে যে, তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) দ্বারা পরিপূর্ণ অন্তর যখন তার ইচ্ছার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়, তখন তা শরঈ তারজীহ (শরীয়তসম্মত প্রাধান্য)। আর এই অনুমানের ভিত্তিতে, এটি (পূর্বের আলোচনার) অন্তর্ভুক্ত নয়।

সুতরাং, যার অন্তরে আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার প্রতি ইচ্ছা এবং আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তার প্রতি ঘৃণা প্রবল থাকে, যখন সে নির্দিষ্ট বিষয়টি সম্পর্কে অবগত হয় না... (অসম্পূর্ণ)

এটি আল্লাহর কাছে প্রিয় নাকি অপছন্দনীয়, এবং সে যদি দেখে যে তার অন্তর এটিকে ভালোবাসে নাকি অপছন্দ করে—তবে এটি তার কাছে একটি ‘তারজীহ’ (অগ্রাধিকার প্রদান) হিসেবে গণ্য হবে। যেমন, যদি তাকে এমন কেউ খবর দেয় যার সত্যবাদিতা তার মিথ্যার চেয়ে প্রবল, তবে তারজীহের (অগ্রাধিকার প্রদানের) অন্যান্য পথ রুদ্ধ হয়ে গেলে এই ব্যক্তির খবরের মাধ্যমে তারজীহ প্রদান করাটা একটি শরীয়াহসম্মত দলিলের মাধ্যমে তারজীহ প্রদান। ফলস্বরূপ, সামগ্রিকভাবে, যখনই এমন কিছু অর্জিত হয় যার মাধ্যমে সে ধারণা করে যে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে অধিক প্রিয়, তখন এটি শরীয়াহসম্মত দলিলের মাধ্যমে একটি ‘তারজীহ’ (অগ্রাধিকার) হিসেবে গণ্য হবে।

আর যারা ইলহামকে (ঐশী অনুপ্রেরণাকে) সম্পূর্ণরূপে একটি পথ হিসেবে অস্বীকার করেছে, তারা ভুল করেছে, যেমন ভুল করেছে তারা যারা এটিকে সম্পূর্ণরূপে একটি শরীয়াহসম্মত পথ হিসেবে গ্রহণ করেছে। কিন্তু যখন কোনো ‘সালেক’ (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী) স্পষ্ট শরীয়াহসম্মত দলিলসমূহের মধ্যে ইজতিহাদ (গবেষণা) করে এবং তাতে কোনো তারজীহ (অগ্রাধিকার) না পায়, আর তখন তাকে দুটি কাজের মধ্যে একটির প্রাধান্য লাভের ইলহাম হয়—তার উত্তম উদ্দেশ্য এবং তাকওয়া (আল্লাহভীতি) দ্বারা তার জীবন গড়ার কারণে—তবে এমন ব্যক্তির ইলহাম তার ক্ষেত্রে একটি দলিল; যা অনেক দুর্বল ‘আক্বয়িসাহ’ (কিয়াস/তুলনা), দুর্বল হাদীসসমূহ, দুর্বল ‘যাওয়াহির’ (বাহ্যিক অর্থসমূহ) এবং দুর্বল ‘ইসতিসহাবাত’ (পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) থেকে শক্তিশালী হতে পারে, যা মাযহাব, মতপার্থক্য এবং উসুল আল-ফিকহ (ফিকহের মূলনীতি) নিয়ে যারা আলোচনা করে তাদের অনেকে দলিল হিসেবে পেশ করে।

আর তিরমিযী শরীফে আবূ সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা মুমিনের ‘ফিরাসাহ’ (অন্তর্দৃষ্টি) থেকে সতর্ক থাকো, কারণ সে আল্লাহর নূর দ্বারা দেখে।” অতঃপর তিনি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: নিশ্চয় এতে নিদর্শনাবলী রয়েছে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেছেন: “তোমরা অনুগতদের (আল্লাহর ইবাদতকারীদের) মুখের কাছে যাও; এবং তারা যা বলে তা শোনো, কারণ তাদের জন্য বহু বিষয় প্রকাশিত হয়।”

সত্য। আর সহীহ গ্রন্থে আল্লাহর বাণী প্রমাণিত হয়েছে: আমার বান্দা নওয়াফিলের (নফল ইবাদত) মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি। যখন আমি তাকে ভালোবাসি, তখন আমি হয়ে যাই তার সেই শ্রবণশক্তি যা দিয়ে সে শোনে, তার সেই দৃষ্টিশক্তি যা দিয়ে সে দেখে, তার সেই হাত যা দিয়ে সে ধরে এবং তার সেই পা যা দিয়ে সে হাঁটে। সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই হাঁটে।

আর (এছাড়াও), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে হানিফিয়্যাহর (একনিষ্ঠতার) উপর সৃষ্টি করেছেন। আর তা হলো সৎকে ভালোবাসা এবং অসৎকে ঘৃণা করা। সুতরাং, যখন ফিতরাত (স্বভাব) বিকৃত না হয়, তখন অন্তরসমূহ সত্যের উপর স্বভাবজাত থাকে। আর যখন ফিতরাত ঈমানের বাস্তবতা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং কুরআনের আলো দ্বারা আলোকিত হয়, আর তার কাছে বাহ্যিক শ্রবণভিত্তিক প্রমাণাদির (আদিল্লাহ আস-সামঈয়্যাহ আয-যাহিরাহ) নির্দেশনা গোপন থাকে, কিন্তু সে দেখে যে তার অন্তর দুটি বিষয়ের মধ্যে একটিকে প্রাধান্য দিচ্ছে, তখন এটি তার মতো ব্যক্তির কাছে শক্তিশালী নিদর্শনসমূহের (আলামত) অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ কুরআন ও ঈমান শিক্ষা দিয়েছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো মানুষের এমন মর্যাদা নেই যে আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কথা বলবেন, ওহী (ইলহাম) ব্যতীত, অথবা পর্দার আড়াল থেকে, অথবা তিনি কোনো রাসূল প্রেরণ করবেন [সম্পূর্ণ আয়াত]। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী, কিন্তু আমি এটিকে (ওহীকে) আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই।

আর জুনদুব ইবন আব্দুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমরা প্রথমে ঈমান শিখেছি, অতঃপর কুরআন শিখেছি, ফলে আমাদের ঈমান বৃদ্ধি পেয়েছে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহ আমানতকে মানুষের অন্তরের মূলে (জ্বিযর) নাযিল করেছেন। অতঃপর তারা কুরআন থেকে জ্ঞান লাভ করেছে এবং সুন্নাহ থেকে জ্ঞান লাভ করেছে।` আর তিরমিযী ও অন্যান্য গ্রন্থে আন-নাওয়াস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস বর্ণিত হয়েছে...