ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৭৫-৪৭৯

তিনি বলেছেন: `আল্লাহ একটি উপমা পেশ করেছেন—একটি সরল পথ। আর সেই পথের দুই পাশে দুটি প্রাচীর রয়েছে। সেই দুটি প্রাচীরের মধ্যে রয়েছে খোলা দরজাগুলো, আর দরজাগুলোর উপর ঝুলন্ত পর্দাগুলো ফেলা আছে। পথের শুরুতে একজন আহ্বানকারী আহ্বান করছে এবং পথের উপর থেকে আরেকজন আহ্বানকারী আহ্বান করছে।` অতঃপর (ব্যাখ্যা): `সরল পথটি হলো ইসলাম, আর পর্দাগুলো হলো আল্লাহর সীমারেখা (হুদুদ), আর খোলা দরজাগুলো হলো আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (মাহারিম)। যখন কোনো বান্দা সেই দরজাগুলোর মধ্যে থেকে কোনো একটি খুলতে চায়, তখন আহ্বানকারী তাকে ডেকে বলে—অথবা যেমনটি তিনি বলেছেন—হে আল্লাহর বান্দা, এটি খুলো না। কারণ তুমি যদি এটি খোলো, তবে তুমি তাতে প্রবেশ করবে। আর পথের শুরুতে যে আহ্বানকারী, সে হলো আল্লাহর কিতাব (কুরআন), আর পথের উপর থেকে যে আহ্বানকারী, সে হলো প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে আল্লাহর নসীহতকারী (ওয়া'ইয)।`

তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, প্রত্যেক মুমিনের হৃদয়ে একজন নসীহতকারী (ওয়া'ইয) রয়েছে। আর এই নসীহতকারী হলো উৎসাহ (তারগীব) ও ভীতি প্রদর্শনের (তারহীব) মাধ্যমে আদেশ ও নিষেধ। মুমিনের হৃদয়ে যে আদেশ ও নিষেধ পতিত হয়, তা কুরআনের আদেশ ও নিষেধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই কারণেই একটি অন্যটির দ্বারা শক্তিশালী হয়।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `নূরুন আলা নূর (আলোর উপর আলো)` [সূরা নূর, ২৪:৩৫]। সালাফদের কেউ কেউ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: সে হলো সেই মুমিন যে প্রজ্ঞা (হিকমাহ) দ্বারা কথা বলে, যদিও সে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা (আছার) শোনেনি। কিন্তু যখন সে বর্ণনাটি শোনে, তখন তা 'আলোর উপর আলো' হয়ে যায়। তার হৃদয়ের ঈমানের আলো কুরআনের আলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যেমন যুক্তির মানদণ্ড (আল-মিযান আল-আকলী) অবতীর্ণ কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কারণ আল্লাহ কিতাব ও মানদণ্ড (মিযান) নাযিল করেছেন, যাতে মানুষ ন্যায় প্রতিষ্ঠা করে (ক্বিস্ত)।

আর কখনো কখনো বান্দাকে দুটির মধ্যে একটি দেওয়া হয়, অন্যটি দেওয়া হয় না। যেমন সহীহাইন-এ আবূ মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে মুমিন কুরআন পাঠ করে, তার উপমা হলো আতরুজ্জা ফলের মতো—তার স্বাদও উত্তম এবং তার ঘ্রাণও উত্তম। আর উপমা হলো...`।

যে মুমিন কুরআন পড়ে না, তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো—যার স্বাদ উত্তম কিন্তু কোনো সুগন্ধ নেই। আর যে মুনাফিক কুরআন পড়ে, তার উদাহরণ হলো রায়হানা (সুগন্ধি উদ্ভিদ)-এর মতো—যার সুগন্ধ উত্তম কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন পড়ে না, তার উদাহরণ হলো হানযালা (তিক্ত ফল)-এর মতো—যার কোনো সুগন্ধ নেই এবং স্বাদও তিক্ত।}

আর অন্তরে ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) কখনও হয় কথা, জ্ঞান, ধারণা (যন) এবং আকিদার (বিশ্বাস) প্রকৃতির; আর কখনও তা হয় আমল (কর্ম), ভালোবাসা, ইচ্ছা (ইরাদা) এবং অনুসন্ধানের প্রকৃতির। ফলে কখনও তার অন্তরে এমন ধারণা আসতে পারে যে, এই কথাটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ), সুস্পষ্ট (আজহার) এবং সঠিক (আসওয়াব)। আর কখনও তার অন্তর দুটি বিষয়ের মধ্যে একটির দিকে ঝুঁকে পড়ে, অন্যটি বাদ দিয়ে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে ‘মুহাদ্দাসূন’ (ঐশী প্রেরণা লাভকারী) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ থাকে, তবে সে হলো উমার। আর ‘মুহাদ্দাস’ হলেন তিনি, যিনি ইলহামপ্রাপ্ত (আল-মুলহাম) এবং যার সাথে (ফেরেশতা কর্তৃক) কথা বলা হয় (আল-মুখাতাব)।

আর এই ধরনের বিষয়ের ক্ষেত্রে ওয়াবিসাহ (রাঃ)-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি প্রযোজ্য: নেক কাজ (আল-বির্র) হলো তা, যার দ্বারা আত্মা প্রশান্তি লাভ করে এবং অন্তর স্থির হয়। আর পাপ (আল-ইছম) হলো তা, যা তোমার অন্তরে খচখচ করে, যদিও লোকেরা তোমাকে ফতোয়া দেয় এবং তারা তোমাকে ফতোয়া দেয়। আর এটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে।

সহীহ মুসলিমে নাওয়াস (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নেক কাজ হলো উত্তম চরিত্র। আর পাপ হলো তা, যা তোমার অন্তরে খচখচ করে এবং যা মানুষ জেনে ফেলুক তা তুমি অপছন্দ করো।

আর ইবনু মাসউদ (রাঃ) বলেছেন: পাপ হলো অন্তরের খচখচানি (হিজাজুল কুলুব)।

তদুপরি, যদি জাগতিক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-কাউনিয়্যাহ) মুমিন বান্দার কাছে নিশ্চিতভাবে (ইয়াকীনান) অথবা ধারণার ভিত্তিতে (যন্নান) প্রকাশিত হতে পারে, তাহলে দ্বীনি বিষয়াদি (আল-উমুর আদ-দ্বীনিয়্যাহ) তো অনুরূপভাবে প্রকাশ পাবে, এটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা)। কারণ সে (বান্দা) তা প্রকাশের জন্য অধিক মুখাপেক্ষী। কিন্তু সাধারণত, এটি অবশ্যই দলিলের মাধ্যমে প্রকাশিত হওয়া চাই। এবং কখনও তা হতে পারে।

এমন দলিলের ভিত্তিতে যা মুমিনের হৃদয়ে উদ্ভাসিত হয় (বা আঘাত করে), কিন্তু সে তা প্রকাশ করতে সক্ষম হয় না। আর এটিই হচ্ছে ‘আল-ইসতিহসান’ (জুরিডিক্যাল অগ্রাধিকার)-এর অর্থের অন্যতম ব্যাখ্যা।

যারা এর সমালোচনা করেছেন—যেমন আবু হামিদ (আল-গাজ্জালী) এবং আবু মুহাম্মাদ (আল-জুয়াইনি)—তারা বলেছেন: যা প্রকাশ করা যায় না, তা হলো প্রলাপ বা অমূলক ধারণা (হাওয়াস)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ, এমন নয় যে প্রত্যেকেই তার হৃদয়ে বিদ্যমান অর্থসমূহ স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে সক্ষম। আর বহু মানুষই তা অসম্পূর্ণভাবে প্রকাশ করে।

আর আহলুল কাশফের (আধ্যাত্মিক উন্মোচনপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ) অনেকের হৃদয়ে এমন ধারণা সঞ্চারিত হয় যে, এই খাদ্যটি হারাম, অথবা এই লোকটি কাফির কিংবা ফাসিক—কোনো সুস্পষ্ট বাহ্যিক প্রমাণ (দালিল যাহির) ছাড়াই। এর বিপরীতও ঘটতে পারে, যখন তার হৃদয়ে কোনো ব্যক্তির প্রতি ভালোবাসা সঞ্চারিত হয় এবং সে মনে করে যে লোকটি আল্লাহর ওলী, অথবা এই সম্পদ হালাল।

তবে এখানে উদ্দেশ্য এই নয় যে, কেবল এটিই শরয়ী বিধানসমূহের (আল-আহকাম আশ-শারইয়্যাহ) উপর এককভাবে প্রমাণ (দলিল)। বরং, যখন হক্কের অনুসন্ধানকারীর নিকট বাহ্যিক শ্রুতিভিত্তিক প্রমাণসমূহ (আল-আদিল্লা আস-সাম'ইয়্যাহ আয-যাহিরাহ) ভারসাম্যপূর্ণ হয়ে যায়, তখন এমন বিষয় তার জন্য তারজীহ (অগ্রাধিকার বা প্রাধান্য) হিসেবে কাজ করে। অতএব, এর মাধ্যমে তারজীহ (প্রাধান্য) প্রদান করা নিশ্চিতভাবে পরস্পর বিরোধী দুটি বিষয়ের মধ্যে সমতা বিধান করার চেয়ে উত্তম। কারণ, উভয়ের মধ্যে সমতা বিধান করা নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাত‘আন)।

যেমন আমরা বলেছি: যখন দুটির মধ্যে একটির উপর আমল করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, তখন বাহ্যিক প্রমাণ (যাহির) অথবা ক্বিয়াস (তুলনা) থেকে উদ্ভূত ধারণার (আয-যান্ন) উপর আমল করা তার বিপরীতের উপর আমল করার চেয়ে উত্তম।

আর সঠিক মত, যার উপর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) ও জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা হলো: প্রতিটি নতুন ঘটনার জন্য অবশ্যই একটি শরয়ী দলিল থাকতে হবে। সুতরাং, বস্তুর বাস্তবতায় (নাফস আল-আমর) দলিলসমূহের ভারসাম্যপূর্ণ হওয়া (তাকাফু) জায়েজ নয়। কিন্তু পর্যবেক্ষকের নিকট তারজীহ (প্রাধান্য) স্পষ্ট না হওয়ার কারণে তা তার কাছে ভারসাম্যপূর্ণ হতে পারে।

আর যারা বলে: বস্তুর বাস্তবতায় (নাফস আল-আমর) কোনো সুনির্দিষ্ট হক্ক (সত্য) নেই, বরং প্রতিটি মুজতাহিদই মাসআলার অভ্যন্তরীণ হক্ক সম্পর্কে অবগত, এবং তাদের একজনের উপর অন্যজনের জ্ঞান বা আমলে কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই—তারা [এই মত পোষণ করে]।

তারা বা তাদের কেউ কেউ প্রমাণের সমতাকে (তাকাফু আল-আদিল্লাহ) বৈধ মনে করে এবং দুই মতের মধ্যে এখতিয়ার (পছন্দ) গ্রহণ করাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) গণ্য করে। আর এই লোকেরা বলে যে, প্রকৃত বাস্তবতায় (নফস আল-আমর-এ) ধারণার (জান্ন-এর) উপর কোনো প্রমাণ নেই; বরং দুই মতের একটির প্রাধান্য (রুজহান) হলো ঝোঁক ও ইচ্ছার মাধ্যমে প্রাধান্য দেওয়ার পর্যায়ভুক্ত—যেমন প্রতিশোধের জন্য ক্রুদ্ধ আত্মার প্রাধান্য দেওয়া এবং ক্ষমার জন্য ধৈর্যশীল আত্মার প্রাধান্য দেওয়া।

আর এই মতটি ভুল; কারণ প্রকৃত বাস্তবতায় (নফস আল-আমর-এ) অবশ্যই একটি সুনির্দিষ্ট সত্য (হাক্ক মুআইয়ান) বিদ্যমান, যা প্রমাণ উপস্থাপনকারী (মুস্তাদিল) কখনো সঠিক করে আবার কখনো ভুল করে। যেমন যার কাছে কিবলা সন্দেহপূর্ণ হয়েছে, তার ক্ষেত্রে কা'বা। আর মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) যখন তার ইজতিহাদ তাকে কোনো দিকে নিয়ে যায়, তখন সেদিকে সালাত আদায় করার মাধ্যমে তার উপর থেকে ফরয (বাধ্যবাধকতা) রহিত হয়ে যায়। যেমন মুজতাহিদ যখন তার ইজতিহাদ তাকে কোনো একটি মতের দিকে নিয়ে যায় এবং সে অনুযায়ী আমল করে।

তারা উভয়ই আল্লাহর অনুগত এবং সে সঠিক (মুসীব) এই অর্থে যে সে আল্লাহর অনুগত এবং এর জন্য তার পুরস্কার (আজর) রয়েছে; কিন্তু সে সঠিক (মুসীব) নয় এই অর্থে যে সে সুনির্দিষ্ট সত্যটি জানতে পেরেছে; কারণ তা কেবল একটিই হতে পারে এবং যে ব্যক্তি তা সঠিক করে, তার জন্য দুটি পুরস্কার (আজরান) রয়েছে।

আর এটি সেই প্রকারগুলো উন্মোচনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার উপর শরয়ী প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তা বান্দার কাছে গোপন থাকতে পারে। কারণ শারী'আহ প্রণেতা (আশ-শারী') (সাধারণ বিধানসমূহ/আল-আহকাম আল-কুল্লিয়্যাহ) স্পষ্ট করে দিয়েছেন।

আর (সুনির্দিষ্ট বিধানসমূহ/আল-আহকাম আল-মুআইয়ানাত) যা 'তানকীহ আল-মানাত' (মানাত পরিশোধন/কারণ নির্ধারণ) নামে অভিহিত—যেমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ ('আদল) নাকি ফাসিক (পাপী), মুমিন নাকি মুনাফিক, আল্লাহর ওলী নাকি তাঁর শত্রু। এবং এই নির্দিষ্ট ব্যক্তি মুসলমানদের শত্রু হওয়ায় সে হত্যার যোগ্য। এবং এই স্থাবর সম্পত্তি (আকার) কোনো ইয়াতীম বা ফকীরের, যে তার প্রতি ইহসান (সদাচার) পাওয়ার যোগ্য। এবং এই সম্পদ কোনো জালিমের (অত্যাচারীর) যুলুম থেকে ভয় করা হয়, ফলে যখন জালিম এতে আগ্রহ হারায়, তখন এর মালিকরা এর দ্বারা উপকৃত হয়। এইগুলো...

বিষয়াদিকে অবশ্যই কেবল সাধারণ, সামগ্রিক শরঈ দলিলের মাধ্যমে জানতে হবে এমন নয়; বরং সেগুলোকে বিশেষ দলিলের মাধ্যমে জানা যায়, যা সেগুলোর প্রতি নির্দেশনা দেয়। আর এর অন্যতম পদ্ধতি হলো `ইলহাম` (ঐশী প্রেরণা)। আল্লাহ তাঁর কোনো কোনো বান্দাকে এই নির্দিষ্ট সম্পদের অবস্থা এবং এই নির্দিষ্ট ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে ইলহামের মাধ্যমে জ্ঞান দান করতে পারেন, যদিও সেখানে এমন কোনো প্রকাশ্য দলিল না থাকে যাতে অন্য কেউ তার সাথে অংশীদার হতে পারে।

আর মূসা (আ.)-এর সাথে খিযির (আ.)-এর ঘটনা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। এতে আল্লাহ তাআলার শরীয়তের কোনো বিরোধিতা নেই; কারণ কোনো নবী বা ওলী—কারো জন্যই আল্লাহর শরীয়তের বিরোধিতা করা কখনোই বৈধ নয়। তবে এতে একটি অভ্যন্তরীণ (বাতিন) কারণের ভিত্তিতে সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা হয়েছে, যার কারণে শরীয়ত খিযির (আ.) যা করেছিলেন, তা আবশ্যক করে তোলে। যেমন, যে ব্যক্তি কোনো গৃহে প্রবেশ করে সেখানকার সম্পদ গ্রহণ করল, কারণ সে জানে যে এর মালিক তাকে অনুমতি দিয়েছে, কিন্তু অন্য কেউ তা জানে না। অথবা যেমন, যে ব্যক্তি কোনো হারানো বস্তু (দাল্লাহ) দেখে তা তুলে নিল এবং ঘোষণা করল না, কারণ সে জানে যে এটি তার জন্য উপহার হিসেবে আনা হয়েছে, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। আর এই ধরনের বিষয় সঠিক ইলহামের অধিকারী ব্যক্তিদের (আহলুল ইলহাম আস-সহীহ) নিকট প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

আর (দ্বিতীয় প্রকার) এর বিপরীত। আর তা হলো, তারা আল্লাহর নির্দেশের পরিবর্তে তাদের প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে; ফলে এই লোকেরা তাদের প্রবৃত্তির মাধ্যমে যা পছন্দ করে, তা ছাড়া অন্য কিছু করে না বা করার নির্দেশও দেয় না। আর তাদের প্রবৃত্তির মাধ্যমে যা অপছন্দ করে, তা ছাড়া অন্য কিছু বর্জনও করে না বা নিষেধও করে না। আর এই লোকেরাই সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম (শাররুল খালক)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا [সূরা আল-ফুরকান, ২৫:৪৩] আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: সে হলো মুনাফিক (কপট), যা কিছু সে কামনা করে, তাতেই সে লিপ্ত হয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: