ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮০-৪৮৪

আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত (পথনির্দেশ) ছাড়াই তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে? উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহ.) বলেছেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যারা তাদের প্রবৃত্তির সাথে মিলে গেলে হককে অনুসরণ করে এবং প্রবৃত্তির বিপরীত হলে তার বিরোধিতা করে। কেননা, (যদি তুমি এমন হও) তাহলে তুমি হকের যা অনুসরণ করেছ তার জন্য পুরস্কৃত (সওয়াবপ্রাপ্ত) হবে না এবং যার বিরোধিতা করেছ তার জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। আর তিনি—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন—যেমনটি বলেছেন, তা তেমনই। কারণ সে উভয় ক্ষেত্রেই কেবল তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করারই উদ্দেশ্য করেছে; সে আল্লাহর জন্য আমল করেনি।

তুমি কি দেখো না যে আবূ তালিব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে অন্যদের চেয়ে বেশি সাহায্য করেছেন এবং তাঁকে রক্ষা করেছেন? কিন্তু তিনি তা করেছিলেন আত্মীয়তার কারণে, আল্লাহ তাআলার জন্য নয়। ফলে আল্লাহ তাআলা তা তার পক্ষ থেকে কবুল করেননি এবং এর জন্য তাকে পুরস্কৃতও করেননি। আর আবূ বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল্লাহর জন্য তাঁর জান ও মাল দ্বারা তাঁকে সাহায্য করেছিলেন। তাই আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: আর তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে যে তার সম্পদ প্রদান করে আত্মশুদ্ধির জন্য আর তার প্রতি কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দেওয়া হবে কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের আকাঙ্ক্ষায় আর অচিরেই সে সন্তুষ্ট হবে।

(তৃতীয় প্রকার): যে ব্যক্তি কখনো এমন সংকল্প করে যা আল্লাহ ভালোবাসেন; আর কখনো এমন সংকল্প করে যা আল্লাহ ঘৃণা করেন। আর এরাই হলো অধিকাংশ মুসলিম। কারণ তারা কখনো আল্লাহর আনুগত্য করে এবং তিনি যা ভালোবাসেন তা কামনা করে, আবার কখনো তাঁর অবাধ্যতা করে এবং তারা যা কামনা করে তা চায়, যদিও আল্লাহ তা অপছন্দ করেন।

আর (চতুর্থ প্রকার): যে ব্যক্তি উভয় সংকল্প থেকে মুক্ত থাকে; ফলে সে আল্লাহর জন্যও সংকল্প করে না এবং তার প্রবৃত্তির জন্যও সংকল্প করে না। আর এটি বহু মানুষের ক্ষেত্রে কিছু কিছু বিষয়ে ঘটে থাকে এবং বহু মানুষের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে [অসম্পূর্ণ]।

অনেক বিষয়েই যাহেদ (বৈরাগী) ও নুসসাকদের (উপাসকদের) অন্তর্ভুক্ত। আর মানুষের জন্য সম্পূর্ণরূপে ইচ্ছা (ইরাদা) থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব (মুমতানিউন)। কারণ, সে এমনভাবে সৃষ্ট (মাফতূর) যে, যা তার জন্য অপরিহার্য, তা সে ইচ্ছা করবে এবং যা তাকে ক্ষতি করে ও কষ্ট দেয়, তা সে অপছন্দ করবে। আর যাহেদ নাসিক (বৈরাগী উপাসক) যদি মুসলিম হন, তবে অবশ্যই তিনি এমন কিছু বিষয় ইচ্ছা করবেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন: যেমন ফরযসমূহ (ফারায়েয) আদায় করা এবং হারামসমূহ (মাহারেম) বর্জন করা। বরং, সাধারণ মুমিনদের (বিশ্বাসীদের) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাদের মধ্যে প্রত্যেকেই অবশ্যই এমন কিছু বিষয় ইচ্ছা করবেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন।

অন্যথায়, যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভালোবাসে না এবং আল্লাহর জন্য কোনো কিছু ভালোবাসে না, সে আনুগত্যের (তাআত) কোনো কিছুই ভালোবাসে না—না শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য) এবং না অন্য কিছু। আর যে ব্যক্তি তা ইচ্ছা করে না, সে মুমিন হতে পারে না। সুতরাং, প্রত্যেক মুমিনের জন্য অপরিহার্য যে, আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার কিছু অংশের প্রতি তার ইচ্ছা (ইরাদা) থাকবে। আর বান্দা যা কামনা করে (হাওয়া) কিন্তু আল্লাহ ভালোবাসেন না, তা আল্লাহর অবাধ্যতাকারীর (আসী) জন্য অনিবার্য। কারণ, সে পাপ (মা'সিয়াহ) ইচ্ছা করেছে, অথচ আল্লাহ তা ভালোবাসেন না এবং তাতে সন্তুষ্টও হন না।

আর প্রশংসিত ও নিন্দিত—উভয় প্রকার ইচ্ছা (ইরাদাতাইন) থেকে মুক্ত থাকা দুইভাবে সংঘটিত হয়:

**প্রথমত:** বান্দা আল্লাহ তাআলার ইবাদত ও আনুগত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যদিও সে তা সম্পর্কে জানে। কারণ, সে অনেক বিষয় সম্পর্কে জানতে পারে যে, সেগুলোর আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু সে তা ইচ্ছা করে না এবং অন্য কেউ তা করলে সে অপছন্দও করে না। আর যখন মুসলিম ও কাফেররা যুদ্ধ করে, তখন সে তাদের বিজয়ও ইচ্ছা করে না যাদেরকে আল্লাহ ভালোবাসেন, আর না তাদের বিজয় ইচ্ছা করে যাদেরকে আল্লাহ ঘৃণা করেন।

**আর দ্বিতীয়ত:** তা অনেক যাহেদ (বৈরাগী) ও আবেদ (উপাসক) থেকে সংঘটিত হয়, যারা এমন কিছুর অনুসারী যা... [অসমাপ্ত]

তারা জানে যে আল্লাহ এর আদেশ করেছেন, এবং তারা যা জানে যে আল্লাহ নিষেধ করেছেন, তা পরিহার করে চলে। আর এমন অন্যান্য বিষয় রয়েছে যা তারা জানে না যে তা আদিষ্ট (মأمূরুন বিহা) নাকি নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহা)। তাই জ্ঞানের অভাবে তারা সেগুলোর ইচ্ছা পোষণ করে না বা অপছন্দও করে না।

এবং তারা সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট হতে পারে এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তা সৃষ্ট (মাখলূক্বাহ) ও নির্ধারিত (মুক্বাদ্দারাহ)। এমনকি তারা সেগুলোতে সহযোগিতা পর্যন্ত করতে পারে এবং এটাকে আল্লাহর সাথে ঐকমত্য (মুওয়াফাক্বাহ লিল্লা-হ) হিসেবে দেখে। (তারা মনে করে) যখন তারা নফসের খাহেশ (ব্যক্তিগত কামনা) থেকে মুক্ত হয়, তখন তারা প্রতিটি ঘটনার প্রতি সন্তুষ্ট থাকতে আদিষ্ট হয়; বরং সেগুলোতে সহযোগিতা করতেও আদিষ্ট হয়।

আর এটি এমন একটি ক্ষেত্র যেখানে ভুল (গলত) সংঘটিত হয়। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন, আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন, তা পছন্দ করা। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেন, আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা অপছন্দ করেন, তা অপছন্দ করা।

আর যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দও করেন না, অপছন্দও করেন না—যেমন সেই কাজগুলো যার মধ্যে শরয়ী বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) নেই, উদাহরণস্বরূপ ঘুমন্ত ব্যক্তি ও পাগলের কাজ—এইগুলো যদি আল্লাহ পছন্দ না করেন, সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট না হন, অপছন্দ না করেন এবং সেগুলোর নিন্দা না করেন, তবে মুমিনেরও উচিত নয় যে সে সেগুলোকে পছন্দ করবে, সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট হবে বা সেগুলোকে অপছন্দ করবে।

আর সেগুলোর আল্লাহর দ্বারা নির্ধারিত (মাক্বদূরাহ) ও সৃষ্ট (মাখলূক্বাহ) হওয়ার বিষয়টি কেবল সেগুলোর জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং তা সকল সৃষ্টির (মাখলূক্বাত) জন্য ব্যাপক। আর আল্লাহ তাআলা যা সৃষ্টি করেছেন, তা তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তাঁর হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, তাকেই উত্তম করেছেন।

আর ক্বাযা (আল্লাহর ফয়সালা)-এর প্রতি সন্তুষ্টি (আর-রিদা বিল-ক্বাদা) `তিন প্রকার`: (প্রথমত) আনুগত্যমূলক কাজের (তাআত) প্রতি সন্তুষ্টি; এটি এমন আনুগত্য যা আদিষ্ট (মأمূরুন বিহা)। এবং (দ্বিতীয়ত): বিপদাপদের (মাসাইব) প্রতি সন্তুষ্টি; এটিও আদিষ্ট: হয় মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর (তৃতীয়টি) হলো: কুফর (অবিশ্বাস), ফাসেকী (পাপাচার) এবং অবাধ্যতা। এইগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট থাকার নির্দেশ দেওয়া হয় না; বরং এর প্রতি ঘৃণা ও অসন্তুষ্টি প্রকাশের নির্দেশ দেওয়া হয়। কারণ আল্লাহ এটিকে ভালোবাসেন না এবং এর প্রতি সন্তুষ্টও হন না।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখন তারা এমন বিষয়ে পরামর্শ করছিল, যা তিনি (আল্লাহ) পছন্দ করেন না [সূরা নিসা: ১০৮]। এবং তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না [সূরা বাকারা: ২০৫]। এবং তিনি বলেছেন: আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না [সূরা যুমার: ৭]। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ কাফিরদের ভালোবাসেন না [সূরা আলে ইমরান: ৩২]। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না [সূরা বাকারা: ১৯০]।

যদিও তিনি এটিকে সৃষ্টি করেছেন, কারণ এর মধ্যে তাঁর জন্য প্রজ্ঞা (হিকমত) নিহিত রয়েছে, তবুও এটি অসম্ভব নয় যে তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করবেন যা তিনি ভালোবাসেন না—কারণ তা এমন প্রজ্ঞার দিকে নিয়ে যায় যা তিনি ভালোবাসেন। যেমন তিনি শয়তানদের সৃষ্টি করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন, সেই বিষয়ে আমরা আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট এবং এর জন্য তিনি প্রশংসিত। কিন্তু এই নিন্দিত কাজটি এবং এর সম্পাদনকারী—আমরা এর প্রতি সন্তুষ্ট নই এবং এর প্রশংসা করি না।

আর পার্থক্য রয়েছে সেই বস্তুর মধ্যে, যা তিনি (আল্লাহ) স্বয়ং ভালোবাসেন, এবং সেই বস্তুর মধ্যে, যা অন্য একটি ভালোবাসার বস্তুর দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য উদ্দেশ্য করা হয়—যদিও তা অন্য দিক থেকে ঘৃণিত হয়। কারণ একটি একক বিষয়কে এক দিক থেকে উদ্দেশ্য করা হয় এবং অন্য দিক থেকে অপছন্দ করা হয়। যেমন অসুস্থ ব্যক্তি অপ্রিয় ঔষধ সেবন করে; সে ঔষধটিকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে, তবুও সে এটিকে ব্যবহার করতে চায়, কারণ এটি তাকে প্রিয় বস্তুর (সুস্থতার) দিকে নিয়ে যায়, এই কারণে নয় যে ঔষধটি স্বয়ং প্রিয়।

আর সহীহ হাদীসে আল্লাহ তাআলা বলেন: আমি যা করি, তার কোনো কিছুতেই এত দ্বিধা (তারদ্দুদ) করি না, যতটা দ্বিধা করি আমার মুমিন বান্দার রূহ কবজ করার ক্ষেত্রে। সে মৃত্যুকে অপছন্দ করে, আর আমি তার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করি, অথচ তার জন্য মৃত্যু অনিবার্য। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর মুমিন বান্দার কষ্ট পাওয়াকে অপছন্দ করেন, যিনি...

যদি কেউ মৃত্যুকে অপছন্দ করে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে সে আল্লাহর মৃত্যু ঘটানোকেও অপছন্দ করে, যদিও আল্লাহ তাআলা তাঁর সেই (মৃত্যু ঘটানোর) ইচ্ছাকে কার্যকর করেন; কারণ এর মধ্যে তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য রয়েছে বিশেষ হিকমত (প্রজ্ঞা)। সুতরাং, যে বিষয়গুলো আল্লাহ তাআলা ঘৃণা করেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন, সেগুলোকে ভালোবাসা যায় না এবং সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা যায় না; তবে আমরা সেই সৃষ্টির প্রতি সন্তুষ্ট থাকি যার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট, যেহেতু তিনি সেগুলোকে তাঁর প্রজ্ঞার কারণে সৃষ্টি করেছেন। অনুরূপভাবে, যে কাজগুলো তিনি (আল্লাহ) ভালোবাসেনও না, আবার ঘৃণা করেনও না, সেগুলোকে ভালোবাসা বা সেগুলোর প্রতি সন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয়, যেমন সেগুলোকে ঘৃণা করাও উচিত নয়।

আর নস (টেক্সট) দ্বারা প্রমাণিত সন্তুষ্টি হলো— আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে মেনে নিয়ে সন্তুষ্ট থাকা। সহীহ (হাদীস)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

` مَنْ رَضِيَ بِاَللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدِ نَبِيًّا كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُرْضِيَهُ `

“যে ব্যক্তি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দীন হিসেবে এবং মুহাম্মাদকে নবী হিসেবে মেনে নিয়ে সন্তুষ্ট হলো, আল্লাহ তাকে সন্তুষ্ট করবেন— এটা আল্লাহর উপর হক।”

আর কদর (তকদীর)-এর ক্ষেত্রে, সে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট থাকে, কারণ সর্বাবস্থায় প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। এবং সে সেই হিকমতের প্রতি সন্তুষ্ট থাকে যার কারণে আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন, তা সৃষ্টি করেছেন— যদিও আমরা সেই সৃষ্ট বস্তুগুলোকে ঘৃণা করি যা আল্লাহ ঘৃণা করেন। সুতরাং, যেখানে শরয়ী বিধান (আদেশ) অনুপস্থিত থাকে অথবা শরয়ী বিধান গোপন থাকে, সেখানে আনুগত্য (ইমতিসাল), সন্তুষ্টি (রিদা) এবং ভালোবাসা সেভাবে থাকে না, যেভাবে শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে থাকে— যদিও সেই বিষয়টি তাকদীর দ্বারা নির্ধারিত (মাকদূর) হয়ে থাকে।

আর এটি এমন একটি স্থান যেখানে সাধারণ মানুষ তো বটেই, বরং বহু বিশেষ 'সালেকিন' (আধ্যাত্মিক পথিক) এবং তাদের শায়েখগণও ভুল করেন। শরয়ী বিধান সম্পর্কে তাদের জ্ঞান এবং এর প্রতি তাদের আনুগত্যের ভিত্তিতে তারা এই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন স্তরে অবস্থান করেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে শরয়ী বিধান সম্পর্কে অধিক অবগত এবং এর প্রতি অধিক অনুগত। সুতরাং এই ব্যক্তি...