ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৮৫-৪৮৯

তার অবস্থা সেই ব্যক্তির চেয়ে উত্তম হয়, যে শরয়ী বিধান সম্পর্কে জ্ঞান এবং তার প্রতি আনুগত্যের ক্ষেত্রে ত্রুটি করে। আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা শরয়ী বিধান থেকে দূরে সরে যায় এবং (তাকদীরের উপর) গা ভাসিয়ে দেয়, এমনকি সম্পূর্ণরূপে ইসলাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং তার প্রবৃত্তির কামনা ও তাকদীরের সাথে স্থির থাকে। এই লোকদের মধ্যে কেউ কেউ কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যার তওবা আল্লাহ কবুল করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ ফাসিক (পাপী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যার তওবা আল্লাহ কবুল করেন।

আর এই লোকেরা শরয়ী বিধান থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়ে কেবল তাকদীরী বাস্তবতার দিকেই দৃষ্টি দেয়। আর এর সাথে অবশ্যই শরয়ী বিধান ব্যতীত অন্য কোনো আদেশ ও নিষেধের অনুসরণ করতে হয়—হয় তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে, না হয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে। কেননা তাকদীরের সাথে সম্পূর্ণরূপে গা ভাসিয়ে দেওয়া স্বয়ং অসম্ভব, কারণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে বান্দা কিছু বিষয়কে ভালোবাসা এবং কিছু বিষয়কে ঘৃণা করার স্বভাবজাত প্রকৃতির উপর সৃষ্ট।

আর যে ব্যক্তি বলে: ‘নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর সাথে মৃত ব্যক্তি যেমন গোসলদাতার হাতে থাকে, তেমন হবে,’ এই উক্তিটি সঠিক নয় এবং কোনো মুসলমানের পক্ষ থেকে তা সম্পূর্ণরূপে বৈধও নয়। বরং তা কেবল কিছু কিছু ক্ষেত্রে বলা হয়; এতদসত্ত্বেও, তা কেবল তার উপর আল্লাহর নির্দেশ গোপন থাকার কারণেই (বলা হয়)। অন্যথায়, যখন সে জানতে পারে আল্লাহ কী নির্দেশ দিয়েছেন এবং কী ভালোবাসেন, তখন সে অবশ্যই ভালোবাসবে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং ঘৃণা করবে যা তিনি ঘৃণা করেন।

পরিচ্ছেদ।

যেমন দলীল ও কারণসমূহের মধ্যে সঠিক দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে জ্ঞানগত পদ্ধতিই জ্ঞানের জন্ম দেয়—যেমন কুরআন ও হাদীসের গভীর চিন্তা (تدبر) করা; তেমনি ইচ্ছাশক্তি ও কারণসমূহের সঠিকতার মাধ্যমে কর্মগত পদ্ধতিই কর্মের জন্ম দেয়। আর এই কারণেই তারা (তাসাওউফের অনুসারীরা) এই পথের পথযাত্রীকে ‘মুরীদ’ (উদ্দেশ্যকারী) বলে আখ্যায়িত করেন, যেমন অন্যেরা (জ্ঞানের অনুসারীরা) তাকে ‘তালিব’ (অন্বেষণকারী) বলে।

আর ‘দৃষ্টিপাত’ (নযর) হলো একটি প্রকার, যার অধীনে সত্য ও মিথ্যা, প্রশংসিত ও নিন্দিত উভয়ই রয়েছে। অনুরূপভাবে ‘ইচ্ছাশক্তি’ (ইরাদা)-ও তাই। সুতরাং, যেমন জ্ঞানের পথে অবশ্যই শরীয়তসম্মত নবুওয়াতী জ্ঞান থাকতে হবে, যাতে তোমার জ্ঞাত বিষয়গুলো নবুওয়াতী দ্বীনী তথ্য হয়, এবং সেই বিষয়ে তোমার জ্ঞান রাসূলগণ যা জানিয়েছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। অন্যথায়, তুমি যে জ্ঞানই অর্জন করো না কেন, তা তোমার কোনো উপকারে আসবে না, কিংবা রাসূলগণ যা জানিয়েছেন সে সম্পর্কে তুমি যে বিশ্বাসই পোষণ করো না কেন (তাও উপকারে আসবে না)। বরং আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমান অপরিহার্য।

অনুরূপভাবে, ‘ইচ্ছাশক্তি’ (ইরাদা)-এর ক্ষেত্রেও অবশ্যই ‘উদ্দিষ্ট লক্ষ্য’ (আল-মুরাদ) নির্ধারণ করতে হবে, আর তা হলেন আল্লাহ, এবং ‘তাঁর দিকে যাওয়ার পথ’ নির্ধারণ করতে হবে, আর তা হলো রাসূলগণ যা আদেশ করেছেন। সুতরাং, অবশ্যই তোমাকে আল্লাহর ইবাদত করতে হবে, এবং তাঁর ইবাদত হতে হবে তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে তিনি যা শরীয়তসম্মত করেছেন তার দ্বারা। কারণ, রাসূল যা জানিয়েছেন, জ্ঞানগতভাবে তা সত্যায়ন (তাসদীক) করা অপরিহার্য এবং রাসূল যা আদেশ করেছেন, কর্মগতভাবে তা মান্য করা অপরিহার্য।

এই কারণেই, `ঈমান` হলো উক্তি (বা বিশ্বাস) এবং কর্ম, যা সুন্নাহর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। সুতরাং, সত্যের জ্ঞান তাই, যা আল্লাহর জ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর সৎ উদ্দেশ্য (বা ইচ্ছা) তাই, যা আল্লাহর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আর এটাই হলো তাঁর শরয়ী বিধান (বা হুকুম)। আর আল্লাহ মহাজ্ঞানী (আলীম), প্রজ্ঞাময় (হাকীম)।

সুতরাং, সংবাদমূলক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-খাবারিয়্যাহ) অবশ্যই আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর সংবাদের সাথে হুবহু মিলতে হবে; আর কর্মমূলক বিষয়াদি (আল-উমুর আল-আমালিয়্যাহ) অবশ্যই আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর আদেশের সাথে হুবহু মিলতে হবে। সুতরাং এটা তাঁর বিধান (হুকুম), আর ওটা তাঁর জ্ঞান (ইলম)।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তাঁর বিধানকে (হুকুমকে) নিছক তাকদীর (আল-কাদার) হিসেবে গণ্য করেছে, যেমনটি করেছেন `মানাজিলুস সাইরীন`-এর রচয়িতা, এবং যিনি আরেফ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-এর জন্য বিধানের (হুকুমের) মুশাহাদা (প্রত্যক্ষ দর্শন)-কে এমন মনে করেছেন যে তা তাকে কোনো ভালোকে ভালো মনে করা বা কোনো মন্দকে মন্দ মনে করা থেকে বাধা দেয়— তবে এতে এমন বিরাট ভুল রয়েছে, যা সম্পর্কে আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য জায়গায় সতর্ক করেছি।

সুতরাং, উদ্দেশ্যকারী মুরীদকে (আল্লাহর পথের পথিক) এটা কোনো উপকার দেবে না যে সে যেকোনো উপাস্যের ইবাদত করুক, অথবা আল্লাহকে যেকোনো ধরনের ইবাদতের মাধ্যমে উপাসনা করুক। বরং এটি হলো মুশরিক (শিরককারী) ও বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী)-দের পথ, যাদের জন্য তাদের অংশীদাররা দ্বীনের এমন বিধান তৈরি করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) এবং তাদের সদৃশ বিদআতের অনুসারীরা, যারা আল্লাহর আদেশ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করে।

পক্ষান্তরে, আহলুল ইসলাম ওয়া আস-সুন্নাহ (ইসলাম ও সুন্নাহর অনুসারীরা) কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করেন এবং তিনি যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা দিয়েই তাঁর ইবাদত করেন। তারা বিদআতের মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করেন না, তবে তাদের কারো কারো ক্ষেত্রে ভুলবশত যা ঘটে যায় (তা ভিন্ন)।

সুতরাং, যারা ইরাদার (উদ্দেশ্যের) পথে চালিত হন (আস-সালিকুন), তারা কখনো গন্তব্যে (আল-মুরাদ) ভুল করেন; আবার কখনো সেই গন্তব্যের পথে ভুল করেন। এবং কখনো কখনো তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ইলাহ (উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করে— তাকে ভয় করার মাধ্যমে, তার কাছে আশা করার মাধ্যমে, তাকে মহিমান্বিত করার মাধ্যমে, তাকে ভালোবাসার মাধ্যমে, তার কাছে চাওয়ার মাধ্যমে এবং তার প্রতি আগ্রহ প্রকাশের মাধ্যমে। আর এটাই হলো হারাম (নিষিদ্ধ) শিরকের বাস্তবতা (হাকীকত)। কেননা বাস্তবতা হলো...

তাওহীদ হলো এই যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হবে না। আর ইবাদত পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা, পূর্ণাঙ্গ মহিমা জ্ঞাপন, পূর্ণাঙ্গ আশা, ভীতি, সম্মান ও মর্যাদা প্রদানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এই তাওহীদের মধ্যে ফানা (বিলীন হওয়া) হলো রাসূলগণ ও তাঁদের অনুসারীদের ফানা। আর তা হলো— তাঁর (আল্লাহর) ইবাদতের মাধ্যমে তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর ইবাদত থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া; তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর আনুগত্য থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া; তাঁর কাছে চাওয়ার মাধ্যমে তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে চাওয়া থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া; তাঁকে ভয় করার মাধ্যমে তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর ভয় থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া; তাঁর আশার মাধ্যমে তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর আশা থেকে বিলীন হয়ে যাওয়া; এবং তাঁর ভালোবাসার মাধ্যমে, আর তাঁর জন্য ভালোবাসার মাধ্যমে, তিনি ছাড়া অন্য সব কিছুর ভালোবাসা থেকে এবং তাঁর জন্য ভালোবাসা থেকে (বিলীন হয়ে যাওয়া)।

কিন্তু যারা পথে ভুল করে, তারা হয়তো আল্লাহকে চায়; কিন্তু তাঁকে চাওয়ার ক্ষেত্রে তারা শারঈ নির্দেশের অনুসরণ করে না। বরং, কখনও কখনও তাদের কেউ এমন কিছুর মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করে যা সে মনে করে যে তাঁকে সন্তুষ্ট করবে, অথচ তা সেরূপ হয় না। আর কখনও কখনও তারা তাকদীরের দিকে দৃষ্টি দেয় এই কারণে যে, তা তাঁর (আল্লাহর) ইচ্ছা। ফলে তারা সেই তাকদীরের মধ্যে ফানা হয়ে যায় যার মধ্যে তাদের কোনো উদ্দেশ্য নেই। আর এতে (তাকদীরে) চূড়ান্ত ফানা (বিলীন হওয়া) অসম্ভব।

আর এদের মধ্যে কেউ কেউ শারঈ নির্দেশের বিপরীত তার আধ্যাত্মিক স্বাদ ও প্রাপ্তির (অনুভূতির) অনুসরণ করে ফানা হয়ে যায়, অথবা তাকদীরের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। আর তাদের অনেক বিশেষ ব্যক্তি (খাওয়াস) এই দ্বারা আক্রান্ত হন।

আর শায়খ আব্দুল কাদির এবং তাঁর মতো ব্যক্তিরা তাঁদের সময়ের শ্রেষ্ঠ মাশায়িখদের (শায়খদের বহুবচন) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাঁরা শরীয়ত, আদেশ ও নিষেধকে বাধ্যতামূলকভাবে মেনে চলার নির্দেশ দিতেন এবং আধ্যাত্মিক স্বাদ ও তাকদীরের উপর একে (শরীয়তকে) অগ্রাধিকার দিতেন। এবং তিনি সেই শ্রেষ্ঠ মাশায়িখদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা নফসের কামনা (হাওয়া) ও আত্মিক ইচ্ছাকে পরিত্যাগ করার নির্দেশ দিতেন। কেননা, ইচ্ছা (ইরাদা) হিসেবে ইচ্ছার মধ্যে ভুল কেবল এই দিক থেকেই ঘটে থাকে। সুতরাং তিনি সালিককে (পথযাত্রীকে) নির্দেশ দেন...

তার জন্য যেন প্রবৃত্তির (হাওয়া) দিক থেকে কোনো প্রকার ইচ্ছা না থাকে; বরং সে সেটাই ইচ্ছা করবে যা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব ইচ্ছা করেন: হয় তা শরয়ী ইচ্ছা (Irādah Shar'iyyah) যা তার জন্য স্পষ্ট করে দেওয়া হয়েছে; নতুবা সে তাকদীরী ইচ্ছার (Irādah Qadariyyah) সাথে পরিচালিত হবে। সুতরাং সে হয় রবের আদেশের (আমর) সাথে থাকবে, নয়তো তাঁর সৃষ্টির (খালক) সাথে থাকবে। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁরই জন্য সৃষ্টি ও আদেশ।

আর এটি একটি `সহীহ শরয়ী পদ্ধতি`। এর অনুসারীর উপর কেবল এই ভয় থাকে যে, সে এমন কোনো শরয়ী ইচ্ছা (Irādah Shar'iyyah) ছেড়ে দেবে যা সে জানে না যে তা শরয়ী, অথবা সে তাকদীরী ইচ্ছাকে (Irādah Qadariyyah) শরয়ী ইচ্ছার উপর প্রাধান্য দেবে। কারণ, যখন সে জানে না যে তা শরয়ী, তখন সে তা ছেড়ে দিতে পারে অথবা তার বিপরীতটা ইচ্ছা করতে পারে। ফলে সে না জেনে কোনো আদিষ্ট বিষয় (মা'মুর) ছেড়ে দিল অথবা কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) করে ফেলল।

নিশ্চয়ই `ইচ্ছার পদ্ধতি` (ত্বারীকাতুল ইরাদাহ)-এর অনুসারীর উপর জ্ঞানের দুর্বলতা থেকে ভয় করা হয়; এবং জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্ট আমল ও পথভ্রষ্টতায় (দালাল) পতিত হওয়ার ভয় থাকে। যেমন, জ্ঞানের পদ্ধতি (ত্বারীকাতুল ইলম)-এর অনুসারীর উপর আমলের দুর্বলতা এবং আমলের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞানের দুর্বলতা থেকে ভয় করা হয়। কিন্তু আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের বাইরে এই দুটির কোনোটিরই ভার দেন না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। [সূরা তাগাবুন, ১৬]

সুতরাং যখন কোনো `সালিক` (পথযাত্রী) ফিকহ অর্জন করে এবং তার ইজতিহাদ অনুযায়ী আদেশ (আমর) ও নিষেধ (নাহী) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করে, আর তার জ্ঞান ও ইচ্ছা (ইরাদাহ) সেই অনুযায়ী হয়, তবে এটাই তার সাধ্য (মুসতাত্বা'উহু)। আর যখন কোনো طالب (অনুসন্ধিৎসু) তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করে এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা ত্যাগ করে, আর তার জ্ঞান তার আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুতাবিক) হয়, তবে এটাই তার সাধ্য (মুসতাত্বা'উহু)।