ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯০-৪৯৪

পরিচ্ছেদ:

শায়খ আব্দুল কাদির (কদ্দাসাল্লাহু রুহাহু) বলেছেন: ‘আল্লাহর হুকুম (বিধান) দ্বারা সৃষ্টি থেকে ফানা (বিলুপ্ত) হয়ে যাও, তাঁর আদেশ দ্বারা তোমার নফসানী খাহেশ (কুপ্রবৃত্তি) থেকে ফানা হয়ে যাও, এবং তাঁর কর্ম দ্বারা তোমার সংকল্প (ইচ্ছা) থেকে ফানা হয়ে যাও। তখনই তুমি আল্লাহর জ্ঞানের আধার (পাত্র) হওয়ার উপযুক্ত হবে।’

আমি বলি: তাঁর হুকুম (বিধান) তাঁর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থাৎ: সৃষ্টির ইবাদত করা এবং তাদের উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা থেকে ফানা হয়ে যাও, আল্লাহর ইবাদত করা এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করার মাধ্যমে। সুতরাং, আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করো না এবং কোনো উপকার আনয়নের জন্য বা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্য তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ো না।

আর আদেশের মাধ্যমে নফসানী খাহেশ (কুপ্রবৃত্তি) থেকে ফানা হওয়া এবং কর্মের মাধ্যমে সংকল্প (ইচ্ছা) থেকে ফানা হওয়ার অর্থ হলো: তার কর্ম যেন শরঈ আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তার প্রবৃত্তির জন্য নয়। এবং সে যা সৃষ্টি করতে চায়, তার সংকল্প যেন আল্লাহর কর্মের অনুগামী হয়, তার নিজের সংকল্পের নয়।

সুতরাং, সংকল্প (ইচ্ছা) কখনও তার নিজের কাজের সাথে সম্পর্কিত হয়, আবার কখনও সৃষ্টিকুলের সাথে সম্পর্কিত হয়। প্রথমটি (নিজের কর্মের সাথে সম্পর্কিত ইচ্ছা) আদেশের মাধ্যমে হয়, আর দ্বিতীয়টির (সৃষ্টিকুলের সাথে সম্পর্কিত ইচ্ছা) ক্ষেত্রে তার কোনো সংকল্প থাকে না।

আর এই ক্ষেত্রে অবশ্যই এই শর্তারোপ করতে হবে যে, তার এমন কোনো সংকল্প থাকবে না যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়নি। অন্যথায়, যদি তাকে মাকদূরাত (তাকদীরভুক্ত বিষয়াদি)-এর মধ্য থেকে কোনো একটির ইচ্ছা করতে আদেশ দেওয়া হয়, তবে সে যেন সেই জিনিসেরই সংকল্প করে যার সংকল্প করতে তাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে—তা কদর (তাকদীর)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক বা না হোক। আর এই স্থানেই সালিকীনদের (আধ্যাত্মিক পথের পথিকদের) একটি দল ভুল করে থাকে।

আর তাদের মধ্যে যারা সত্যবাদী, তাদের উপর যা প্রবল তা হলো— তারা সেই নির্দিষ্ট বিষয়ে শরঈ ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুশ শারঈয়্যাহ) সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। আর তাদের কোনো নফসানীয় (ব্যক্তিগত/স্বকীয়) ইচ্ছা নেই। ফলে তারা তাদের ইচ্ছাকে এমন কিছুর জন্য বর্জন করে যা তাদের সাধ্যের বাইরে।

শাইখ (রহ.) বলেছেন: ‘আল্লাহর সৃষ্টি থেকে তোমার ফানা’ (বিচ্ছিন্নতা/বিলীনতা)-এর আলামত হলো— তাদের থেকে তোমার সম্পর্ক ছিন্ন করা, তাদের কাছে বারবার যাওয়া থেকে বিরত থাকা এবং তাদের হাতে যা আছে তা থেকে নিরাশ হওয়া।’

আর তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। যখন অন্তর তাদের কাছে কোনো আশা রাখে না এবং তাদের ভয়ও করে না, তখন তাদের কাছ থেকে কিছু চাওয়ার জন্য তাদের কাছে বারবার যায় না।

আর এটি সেই কাজের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে— যেমন তাদের কাছে যাওয়া, যাতে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা দিয়ে তাদের আদেশ করা যায় এবং আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা থেকে তাদের নিষেধ করা যায়। যেমন রাসূলগণ এবং রাসূলগণের অনুসারীদের সেই লোকদের কাছে যাওয়া, যাদের কাছে তারা আল্লাহর রিসালাত (বার্তা) পৌঁছান।

কেননা, বান্দাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পালনের মাধ্যমেই কেবল তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) সহীহ (বৈধ) হয়। যাতে সে আল্লাহর ইবাদতকারী (আবিদ) এবং তাঁর উপর নির্ভরশীল (মুতাওয়াক্কিল) হতে পারে। অন্যথায়, যে ব্যক্তি তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করলো কিন্তু যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করলো না; তবে সে আদেশের যে অংশটি নষ্ট করেছে, তা তার পালিত তাওয়াক্কুলের চেয়ে অধিক উত্তম হতে পারে, অথবা তার সমতুল্য হতে পারে, অথবা তার চেয়ে কম হতে পারে।

যেমন, যে ব্যক্তি কোনো আদেশ পালন করলো কিন্তু তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করলো না এবং তাঁর কাছে সাহায্য চাইলো না (ইস্তিআনাহ করলো না), সে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ পালন করলো না। বরং, সে তাওয়াক্কুল ও ইস্তিআনাহর যে অংশটুকু ছেড়ে দিয়েছে, তা তার পালিত আদেশের চেয়ে অধিক উত্তম হতে পারে, অথবা তার সমতুল্য হতে পারে, অথবা তার চেয়ে কম হতে পারে।

শাইখ (রহ.) বলেছেন: ‘আর তোমার নফস (স্বীয় সত্তা) এবং তোমার প্রবৃত্তির (হাওয়া) থেকে তোমার ফানা’-এর আলামত হলো: উপকার লাভ এবং ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে উপার্জন (তাকাস্সুব) এবং উপকরণের (সবব) সাথে সম্পর্ক ত্যাগ করা। ফলে তুমি তোমার মধ্যে তোমার দ্বারা নড়াচড়া করবে না, তোমার জন্য তোমার উপর নির্ভর করবে না, তোমার নফসকে সাহায্য করবে না এবং তোমার জন্য তোমার পক্ষ থেকে আত্মরক্ষা করবে না; বরং তুমি এই সবকিছুর ভার অর্পণ করবে...’

তাঁর দিকে, যিনি তাকে প্রথমে অভিভাবকত্ব দিয়েছেন, অতঃপর তিনি তাকে শেষেও অভিভাবকত্ব দেবেন। যেমনটি তোমার জরায়ুতে লুক্কায়িত থাকা অবস্থায় এবং তোমার দোলনায় দুগ্ধপোষ্য শিশু থাকা অবস্থায় সেই বিষয়টি তাঁর (আল্লাহর) উপর ন্যস্ত ছিল।

আমি বলি: এটি এই কারণে যে, নফস (প্রবৃত্তি) যা ভালোবাসে এবং যা তার জন্য উপকারী, তার অস্তিত্ব কামনা করে; এবং যা সে ঘৃণা করে ও যা তার জন্য ক্ষতিকর, তা দূর করতে চায়। সুতরাং যখন সে (বান্দা) আদেশের (শরীয়তের নির্দেশের) মাধ্যমে তা থেকে ফানা (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যায়, তখন সে আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা করে এবং আল্লাহ যা ঘৃণা করেন তা বর্জন করে। ফলে সে তার নিজের প্রিয় বস্তুর পরিবর্তে আল্লাহর প্রিয় বস্তুর কাজ দ্বারা বিনিময় গ্রহণ করে এবং সে যা ঘৃণা করে, তার পরিবর্তে আল্লাহ যা ঘৃণা করেন তা বর্জন করে। এই অবস্থায় নফসের জন্য উপকার লাভ করা এবং ক্ষতি দূর করা অপরিহার্য। আর এই ক্ষেত্রে সে আল্লাহর উপর মুতাওয়াক্কিল (নির্ভরশীল) হবে।

আর শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এখানে আনুগত্যের (তাআতের) পরিবর্তে তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) উল্লেখ করেছেন; কারণ নফসের জন্য উপকার লাভ করা এবং ক্ষতি দূর করা অপরিহার্য। সুতরাং যদি সে এই ক্ষেত্রে আল্লাহর উপর মুতাওয়াক্কিল (নির্ভরশীল) এবং তাঁর প্রতি আস্থাশীল না হয়, তবে সে তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে এবং নিঃশর্তভাবে (মুত্বলাকান) আদেশ পালন করতে সক্ষম হবে না; বরং উপকার লাভ করা এবং ক্ষতি দূর করার ক্ষেত্রে সে অবশ্যই আদেশের অবাধ্য হবে। ফলে আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর আদেশের আনুগত্য তাঁর উপর তাওয়াক্কুল ছাড়া সহীহ (সঠিক) হবে না, যেমন তাঁর ইবাদত ও আনুগত্য ছাড়া তাঁর উপর তাওয়াক্কুল সহীহ হয় না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করো [সূরা হূদ: ১২৩]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য (উত্তরণের) পথ তৈরি করে দেন। এবং তাকে এমন উৎস থেকে রিযিক দেন যা সে কল্পনাও করতে পারে না। আর যে আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল করে, তার জন্য তিনিই যথেষ্ট [সূরা ত্বালাক: ২-৩]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি তোমার রবের নাম স্মরণ করো এবং একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মগ্ন হও (তাবাত্তুলান)। তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তাঁকেই তুমি কর্মবিধায়ক (ওয়াকীল) হিসেবে গ্রহণ করো [সূরা মুযযাম্মিল: ৮-৯]।

আর (উদ্দেশ্য হলো) নিঃশর্তভাবে আদেশের বাস্তবায়ন ছাড়া সহীহ হয় না...

তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর ভরসা) ও ইস্তিআ'নাহ (সাহায্য প্রার্থনা)। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি আস্থাশীল যে, আল্লাহ তার জন্য উপকারী বস্তু আনয়ন করবেন এবং তার থেকে ক্ষতিকর বিষয় দূর করবেন, তার পক্ষে সম্ভব হয় তার প্রবৃত্তিকে (হাওয়া) ত্যাগ করা এবং তাঁর (আল্লাহর) আদেশ মান্য করা। অন্যথায়, তার নফস তাকে ছাড়বে না সেই জিনিস ত্যাগ করতে, যার ব্যাপারে সে মনে করে যে সে তাতে অন্যের মুখাপেক্ষী।

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: ‘আল্লাহর কর্মের মাধ্যমে তোমার ইচ্ছার বিলীন হয়ে যাওয়ার (ফানা) চিহ্ন হলো এই যে, তুমি কখনোই কোনো উদ্দেশ্য (মুরাদ) পোষণ করবে না। ফলে তোমার কোনো লক্ষ্য থাকবে না, তোমার কোনো প্রয়োজন বা আকাঙ্ক্ষা স্থির থাকবে না; কারণ তুমি আল্লাহর ইচ্ছার সাথে অন্য কিছু ইচ্ছা করো না। বরং তাঁর কর্ম তোমার মধ্যে প্রবাহিত হয়, ফলে তুমিই হয়ে ওঠো আল্লাহর ইচ্ছা ও তাঁর কর্ম— অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শান্ত, অন্তর প্রশান্ত, বক্ষ উন্মুক্ত, চেহারা আলোকিত, অভ্যন্তর (বা-ত্বিন) সমৃদ্ধ, সৃষ্টিকর্তার মাধ্যমে সকল বস্তু থেকে অমুখাপেক্ষী।

কুদরতের হাত তোমাকে আবর্তন করে, আযলের (অনাদি কালের) জিহ্বা তোমাকে আহ্বান করে, রাজত্বের রব তোমাকে শিক্ষা দেন এবং তিনি তোমাকে তাঁর পক্ষ থেকে নূর ও পোশাক পরিধান করান। আর তিনি তোমাকে প্রথম যুগের জ্ঞানীদের (সালাফ) মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেন। ফলে তুমি সর্বদা বিনম্র (ভগ্নহৃদয়) থাকো।

সুতরাং তোমার মধ্যে কোনো কামনা (শাহওয়াহ) বা ইচ্ছা স্থির থাকে না: যেমন ফাটা পাত্র— যাতে কোনো তরল বা আবর্জনা স্থির থাকে না। ফলে তুমি মানবীয় স্বভাব থেকে বিলীন হয়ে যাও। তখন তোমার অভ্যন্তর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত অন্য কোনো স্থির বস্তুকে গ্রহণ করে না।

তখন তোমার দিকে সৃষ্টি (তাকবীন) এবং অলৌকিক ঘটনা (খ্বারকুল আ'দাত) আরোপিত হয়। ফলে তা বাহ্যিক বুদ্ধি ও বিধানের দৃষ্টিতে তোমার পক্ষ থেকে দেখা যায়, অথচ ইলমের (জ্ঞান) দৃষ্টিতে তা প্রকৃতপক্ষে বরকতময় ও সুমহান আল্লাহরই কর্ম।

তখন তুমি সেই ভগ্নহৃদয়দের দলে প্রবেশ করো, যাদের মানবীয় ইচ্ছা চূর্ণ করা হয়েছে এবং যাদের স্বাভাবিক কামনা-বাসনা দূরীভূত করা হয়েছে, আর তাদের জন্য সুদৃঢ় হয়েছে রব্বানী (প্রভুত্বময়) ইচ্ছাসমূহ এবং আনুষঙ্গিক (ইদাফিয়্যাহ) কামনাসমূহ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমার কাছে প্রিয় করা হয়েছে..." حُبِّبَ إلَيَّ مِنْ

তোমাদের দুনিয়া থেকে: নারী ও সুগন্ধি, আর আমার চোখের শীতলতা রাখা হয়েছে সালাতের মধ্যে।" অতঃপর যা আমি ইঙ্গিত করেছি এবং পূর্বে উল্লেখ করেছি, তার সত্যতা প্রমাণের জন্য, তা (সালাত) তাঁর (নবী সঃ) থেকে বেরিয়ে যাওয়ার এবং তাঁর থেকে দূরীভূত হওয়ার পরেও তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদের কাছে থাকি যাদের অন্তর আমার কারণে ভগ্ন।" এবং তিনি তাঁর আলোচনা চালিয়ে গেলেন। এর মধ্যে রয়েছে: "আমার বান্দা নফল (নাবাফিল) ইবাদতের মাধ্যমে আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে..." হাদীসটি।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই মাকাম (আধ্যাত্মিক স্তর) হলো শেষ স্তর, যার দিকে শায়খ আব্দুল কাদির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইঙ্গিত করেছেন। এর বাস্তবতা হলো, বান্দা কোনো কিছুর অস্তিত্ব কামনা করে না, যদি না সে সেটির কামনা করার জন্য আদিষ্ট হয়। সুতরাং তাঁর (শায়খের) এই উক্তি: "আল্লাহর কর্মে তোমার ইচ্ছার বিলীনতার (ফানায়ে ইরাদাহ) চিহ্ন হলো, তুমি কখনোই কোনো কিছু কামনা করবে না।"— অর্থাৎ, তুমি এমন কিছু কামনা করবে না, যা কামনা করার জন্য তোমাকে আদেশ করা হয়নি। কিন্তু আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাঃ) তোমাকে যা কামনা করার জন্য আদেশ করেছেন, তা কামনা করা হয় ওয়াজিব (ফরয), না হয় মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর এই (আদিষ্ট) বিষয়টির কামনা ত্যাগ করা হয় গুনাহ (মা'সিয়াহ), না হয় ত্রুটি (নাকস)।

এই স্থানটি অনেক সালিকীনের (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী) জন্য বিভ্রান্তির সৃষ্টি করে। ফলে তারা ধারণা করে যে, পূর্ণাঙ্গ তরীকা (পদ্ধতি) হলো বান্দার জন্য আদৌ কোনো ইচ্ছা না থাকা। এবং তারা মনে করে যে, যখন আবূ ইয়াযীদকে বলা হয়েছিল: "আপনি কী চান?" তখন তাঁর উক্তি: "আমি চাই যে আমি যেন না চাই" – এটি ত্রুটি ও স্ববিরোধিতা; কারণ তিনি তো চেয়েছেন। আর তারা সেই মাশায়েখদের (শায়খগণ) বক্তব্যকে, যাদের ইচ্ছাকে (ইরাদাহ) ত্যাগ করার জন্য প্রশংসা করা হয়, সেটিকে সম্পূর্ণরূপে (মুত্বলাকান) ইচ্ছা ত্যাগ করার অর্থে গ্রহণ করে। এটি হলো সরল পথে (মুস্তাকীম) থাকা শায়খদের প্রতি তাদের পক্ষ থেকে ভুল আরোপ। যদিও শায়খদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা সম্পূর্ণরূপে ইচ্ছা ত্যাগ করার আদেশ দেন, তবে যিনি এটি বলেছেন, এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল। কারণ তা (সম্পূর্ণরূপে ইচ্ছা ত্যাগ করা) না সাধ্যের মধ্যে, আর না আদিষ্ট বিষয়।