ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৯৫-৪৯৯

কেননা জীবিত সত্তার জন্য ইচ্ছা (সংকল্প) থাকা অপরিহার্য। সুতরাং কোনো জীবিত সত্তার পক্ষে ইচ্ছা না থাকা সম্ভব নয়। নিশ্চয়ই সেই ইচ্ছা, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন এবং যার আদেশ দেন— তা আবশ্যিকতার নির্দেশ (ওয়াজিব) হোক বা পছন্দনীয়তার নির্দেশ (মুস্তাহাব) হোক— যদি তা ওয়াজিব হয়, তবে কাফির, ফাসিক অথবা পাপী (অবজ্ঞাকারী) ছাড়া কেউ তা পরিত্যাগ করে না। আর যদি তা মুস্তাহাব হয়, তবে তার পরিত্যাগকারী এমন কিছু পরিত্যাগ করল যা তার জন্য কল্যাণকর।

আর আল্লাহ তাআলা নবীগণ ও সিদ্দীকগণকে এই 'ইচ্ছা' (সংকল্প) দ্বারা গুণান্বিত করেছেন। তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেন: وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ "আর তাদেরকে তাড়িয়ে দিও না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে।" (সূরা আল-আন'আম, ৬:৫২)

আর তিনি তাআলা বলেন: وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى إلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى "তার প্রতি কারও এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দেওয়া হবে, কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের আকাঙ্ক্ষা ছাড়া।" (সূরা আল-লাইল, ৯২:১৯-২০)

আর তিনি তাআলা বলেন: إنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا "আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদেরকে আহার করাই; আমরা তোমাদের নিকট থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না।" (সূরা আল-ইনসান, ৭৬:৯)

আর তিনি তাআলা বলেন: وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا "আর যদি তোমরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের আবাস কামনা করো, তবে তোমাদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীলা, আল্লাহ তাদের জন্য মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন।" (সূরা আল-আহযাব, ৩৩:২৯)

আর তিনি তাআলা বলেন: وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا "আর যারা আখিরাত কামনা করে এবং তার জন্য যথাযথ চেষ্টা করে, আর তারা মুমিন, তাদের প্রচেষ্টাই হবে পুরস্কৃত।" (সূরা আল-ইসরা, ১৭:১৯)

আর তিনি তাআলা বলেন: فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ "সুতরাং আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে।" (সূরা আয-যুমার, ৩৯:২) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ "জেনে রাখো, আল্লাহর জন্যই বিশুদ্ধ দীন (ইবাদত)।" (সূরা আয-যুমার, ৩৯:৩)

আর তিনি তাআলা বলেন: قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي "বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি, তাঁর জন্য আমার দীনকে একনিষ্ঠ করে।" (সূরা আয-যুমার, ৩৯:১৪)

আর তিনি তাআলা বলেন: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا "আর তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করো না।" (সূরা আন-নিসা, ৪:৩৬)

আর তিনি তাআলা বলেন: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ "আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।" (সূরা আয-যারিয়াত, ৫১:৫৬)।

আর আল্লাহর ইচ্ছা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তা ছাড়া কোনো ইবাদত নেই। আর তিনি তাআলা বলেন: بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ "হ্যাঁ, যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট নিজেকে সম্পূর্ণরূপে সমর্পণ করেছে এবং সে সৎকর্মশীল।" (সূরা আল-বাকারা, ২:১১২) অর্থাৎ, সে আল্লাহর জন্য তার উদ্দেশ্যকে একনিষ্ঠ করেছে।

আর তিনি তাআলা বলেন: وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ "আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে।" (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, ৯৮:৫)

আর তাঁর (আল্লাহর) জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করা...।

এটি হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে কেবল তাঁর (আল্লাহর) একক অভিপ্রায় (বা সংকল্প)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি তাদেরকে ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে। [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫৪] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৫] আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৩১] আর প্রত্যেক প্রেমিকই (মুহিব্ব) হলো অভিলাষী (মুরীদ)। আর খলীল (ইবরাহীম) আলাইহিস সালাম বলেছেন: যা অস্তমিত হয়, আমি তা পছন্দ করি না (বা ভালোবাসি না)। [সূরা আল-আনআম, ৬:৭৬] অতঃপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমি আমার মুখমণ্ডলকে তাঁর দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। [সূরা আল-আনআম, ৬:৭৯]

আর এ ধরনের বিষয় কুরআনে প্রচুর রয়েছে; আল্লাহ তাঁর প্রতি অভিপ্রায় এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তার প্রতি অভিপ্রায় রাখার নির্দেশ দেন, আর তিনি নিষেধ করেন তাঁর ব্যতীত অন্যের প্রতি অভিপ্রায় রাখা এবং তিনি যা নিষেধ করেছেন তার প্রতি অভিপ্রায় রাখা থেকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই রয়েছে যা সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়ার উদ্দেশ্যে যা সে লাভ করতে চায়, অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে, তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।`

সুতরাং এগুলি হলো `দুটি অভিপ্রায়`: একটি অভিপ্রায় যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, আর একটি অভিপ্রায় যা আল্লাহ ভালোবাসেন না এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন না; বরং হয়তো তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, অথবা তিনি তা আদেশও করেননি এবং নিষেধও করেননি।

আর অভিপ্রায়ের ক্ষেত্রে মানুষ `তিনটি ভাগে বিভক্ত`। একদল লোক যারা তাদের প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ করে, তারা হলো তাদের নফস ও শয়তানের দাস। আর একদল লোক যারা দাবি করে যে তারা সম্পূর্ণরূপে অভিপ্রায় থেকে মুক্ত হয়ে গেছে এবং তাদের জন্য রবের নির্ধারিত তাকদীর ব্যতীত আর কোনো উদ্দেশ্য (মুরাদ) অবশিষ্ট নেই, আর তারা মনে করে যে এই মাকাম (অবস্থান) হলো মাকামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। আর তারা দাবি করে যে, যে ব্যক্তি এটি প্রতিষ্ঠা করেছে, সে যেন বাস্তবতা (হাকীকত) প্রতিষ্ঠা করেছে, আর তা হলো মহাজাগতিক তাকদীরগত বাস্তবতা (আল-হাকীকাতুল ক্বাদারিইয়্যাতুল কাওনিইয়্যাহ); আর নিশ্চয়ই সে...

তারা সাধারণ কিউমিয়্যাহ (সর্বব্যাপী কর্তৃত্ব) প্রত্যক্ষ করে এবং রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ (প্রভুত্বের একত্ব) প্রত্যক্ষ করার মধ্যে ফানা (বিলীন হওয়া)-কে চূড়ান্ত লক্ষ্য (আল-গায়াহ) হিসেবে স্থির করে। আর তারা এটিকে আল-জাম’ (একত্রীকরণ), আল-ফানা’ (বিলীন হওয়া), আল-ইসতিলাম (পরম মগ্নতা) এবং এ জাতীয় নামে অভিহিত করে। অনেক শায়খ এই স্থানে পদস্খলিত হয়েছেন (ভ্রান্তি করেছেন)।

আর এই ‘মাকাম’ (আধ্যাত্মিক স্তর)-এই জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ এবং তাঁর সুফি সাথীদের একটি দলের মধ্যে মতবিরোধ ছিল। কারণ তারা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ প্রত্যক্ষ করার বিষয়ে একমত ছিল—যে আল্লাহই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা, তার রব এবং মালিক; আর এটাই হলো কদর (তকদীর) প্রত্যক্ষ করা।

তারা এটিকে ‘মাকামুল জাম’ (একত্রীকরণের স্তর) নাম দেয়। কারণ এর মাধ্যমে তারা প্রথম ফারক (পার্থক্য) থেকে বেরিয়ে আসে। আর তা হলো প্রাকৃতিক ফারক (স্বাভাবিক পার্থক্য)—যা এর প্রতি আকাঙ্ক্ষা করা এবং এর প্রতি ঘৃণা করা, এর কাজ দেখা এবং একে বর্জন করার মাধ্যমে ঘটে। কেননা মানুষ এই তাওহীদ প্রত্যক্ষ করার পূর্বে সৃষ্টির জন্য এমন কর্ম দেখে, যার কারণে মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) কর্ম প্রত্যক্ষ করার মধ্যে তার অন্তর বিভক্ত হয়ে যায়। আর সে যা চায়, তাতে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণকারী হয়। অতঃপর যখন সে হক (সত্য) কামনা করে, তখন তার এই কামনার মাধ্যমে সে প্রবৃত্তি ও প্রকৃতির কামনার ঊর্ধ্বে উঠে যায়। এরপর সে প্রত্যক্ষ করে যে, তিনিই (আল্লাহ) সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা। ফলে এই ‘জাম’ (একত্রীকরণ) প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে সে সেই ‘ফারক’ (পার্থক্য) থেকে বেরিয়ে আসে।

যখন তারা এই বিষয়ে একমত হলো, তখন জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ তাদের জন্য ‘দ্বিতীয় ফারক’ (পার্থক্য)-এর কথা উল্লেখ করলেন, যা এই ‘জাম’ (একত্রীকরণ)-এর পরের স্তর এবং যা হলো শরয়ী ফারক (শরিয়তসম্মত পার্থক্য)। তুমি কি দেখো না যে, তুমি যা করতে আদিষ্ট হয়েছ, তা কামনা করো এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তা কামনা করো না? আর তুমি প্রত্যক্ষ করো যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয় এবং তাঁর ইবাদত হলো তাঁর রাসূলগণের আনুগত্যের মাধ্যমে। ফলে তুমি আদিষ্ট বিষয় ও নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে এবং তাঁর বন্ধু (আওলিয়া) ও তাঁর শত্রু (আদাওয়াহ)-দের মধ্যে পার্থক্য করো, এবং তুমি উলুহিয়্যাহর তাওহীদ (ইবাদতের একত্ব) প্রত্যক্ষ করো। কিন্তু তারা এই ‘ফারক’ (পার্থক্য)-এর বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হলো।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছে, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা বোঝেনি। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছে যে, যিনি এ বিষয়ে কথা বলছেন (সমালোচনা করছেন), তিনি সেই স্তরে পৌঁছাননি। অতঃপর আপনি দেখতে পাবেন যে, বহু শায়খ কেবল সেই ‘জাম’ (ঐক্য) পর্যন্তই সমাপ্ত হন, আর তা হলো `তাওহীদুর রুবূবিয়্যাহ` এবং তাতে ‘ফানা’ (বিলীন) হওয়া। যেমনটি রয়েছে `মানাযিলুস সাইরীন`-এর রচয়িতার বক্তব্যে, যদিও তাঁর মর্যাদা অনেক উঁচু। যদিও তিনি নিশ্চিতভাবে সুপরিচিত আদেশ ও নিষেধ (শরীয়তের) পালনে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, কিন্তু তারা (অন্যরা) হয়তো দাবি করে যে, এটি কেবল সাধারণ মানুষের জন্য।

এবং (তাদের মধ্যে কেউ কেউ স্ববিরোধী কথা বলে)। এবং (তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আদেশের উপর স্থির থাকাটা সাধারণ মানুষের মঙ্গলের জন্য)। আর কখনো কখনো তাদেরকে ‘আহলুল মারিস্তান’ (হাসপাতালের লোক) বলে আখ্যায়িত করা হয়। এবং (তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অবস্থাকে ‘মাকামুত তালবীস’ (বিভ্রান্তির স্তর) নামে অভিহিত করে)। এবং (তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: প্রকৃত উপলব্ধি হলো এই যে, ‘জাম’ (ঐক্য) তোমার হৃদয়ে প্রত্যক্ষ থাকবে এবং ‘ফারক’ (পার্থক্য) তোমার মুখে বিদ্যমান থাকবে)। ফলে সে তার হৃদয়ে আদেশকৃত বিষয় এবং নিষিদ্ধ বিষয়ের সমতাকে প্রত্যক্ষ করে, যদিও সে মুখে তাদের মধ্যে পার্থক্য করে।

এবং (তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, এটিই সেই ‘হাকীকত’ (চূড়ান্ত বাস্তবতা) যা আধ্যাত্মিক পথের শেষ সীমা)।

আরিফগণের (জ্ঞানীগণ) এবং সিদ্দীকীন আওলিয়াগণের মঞ্জিলসমূহের চূড়ান্ত লক্ষ্য)। আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মনে করে যে, আদেশ ও নিষেধের ইচ্ছার সাথে স্থির থাকা কেবল সুলূক (আধ্যাত্মিক পথ) ও প্রারম্ভিক স্তরের (বিদায়াহ) জন্য; কিন্তু চূড়ান্ত স্তরে (নিহায়াতে) কেবলমাত্র তাকদীরের (কদর) ইচ্ছাই অবশিষ্ট থাকে। আর এটি বাস্তবে ইবাদত ও আনুগত্য রহিত হওয়ার মতবাদ; কারণ আল্লাহর ইবাদত এবং তাঁর ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কেবলমাত্র শরঈ আদেশের (আমরে শারঈ) অনুসরণের মাধ্যমেই হয়ে থাকে, তাকদীরে যা নির্ধারিত হয়েছে তার সাথে প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমে নয়—যদিও তা কুফর, ফাসিকী (ফূসুক) বা অবাধ্যতা (ইসিয়ান) হোক না কেন।

আর এই কারণেই অনেক সালিকীন (আধ্যাত্মিক পথযাত্রী) কাফির ও পাপাচারীদের (ফুজ্জার) সাহায্যকারী ও রক্ষকে পরিণত হয়েছে, যেহেতু তারা তাদের সাথে তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করেছে; কিন্তু শরঈ আদেশ ও নিষেধকে প্রত্যক্ষ করেনি। আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: যে ব্যক্তি তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করে, তার উপর থেকে তিরস্কার (মুলাম) রহিত হয়ে যায়। আর তারা বলে যে, খিযির (আ.)-এর উপর থেকে তিরস্কার কেবল তখনই রহিত হয়েছিল যখন তিনি তাকদীরকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন।

আর তাকদীর প্রত্যক্ষকারীদের মধ্যে কাউকে কাউকে কাশফ (পর্দা উন্মোচন) ও তাছাররুফ (প্রভাব বিস্তার)-এর মাধ্যমে অলৌকিকতা (খারকুল আদা) প্রদর্শনের দিক থেকে ক্ষমতা দেওয়া হতে পারে। ফলে সে এটিকে ওলায়াতের (সাধুতা/অলীত্ব) পূর্ণতা মনে করে; অথচ এই অলৌকিক কার্যাবলী (খাওয়ারিক) শয়তানী কারণসমূহ এবং নফসের (আত্মার) প্রবৃত্তির মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে।

আর ওলায়াতের পূর্ণতা কেবল তখনই, যখন অলৌকিক কার্যাবলী শরঈ আদেশ ও নিষেধকে প্রতিষ্ঠা করার জন্য ব্যবহার করা হয়, যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা এবং যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করার মাধ্যমে উভয়ের (আদেশ ও নিষেধের) বাস্তবায়ন সহকারে। সুতরাং যদি তা শরঈ কারণসমূহ ব্যতীত অর্জিত হয়, তবে তা নিন্দনীয়। আর যদি তা শরঈ কারণসমূহের মাধ্যমে অর্জিত হয়, কিন্তু তা যদি কোনো হারাম বস্তুতে পৌঁছানোর জন্য ব্যবহার করা হয়, তবে তা নিন্দনীয় হবে, যদিও এর মাধ্যমে কোনো মুবাহ (বৈধ) বস্তুতে পৌঁছানো হয় [তবুও এর ব্যবহার সীমিত]।