ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০০-৫০৪

এর মাধ্যমে এমন কোনো আনুগত্যের কাজে সাহায্য চাওয়া হয় না যা কেবল নেককারদের জন্য, নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য নয়। পক্ষান্তরে, যদি তা শরীয়তসম্মত কারণের মাধ্যমে অর্জিত হয় এবং এর মাধ্যমে শরীয়তসম্মত কাজ সম্পাদনে সাহায্য নেওয়া হয়, তবে এগুলো হলো অগ্রগামী নৈকট্যপ্রাপ্তদের অলৌকিকতা (খাওয়ারিক)।

সুতরাং, অবশ্যই এই `অলৌকিকতাসমূহের` কারণ ও লক্ষ্যসমূহ খতিয়ে দেখতে হবে: কোথা থেকে তা অর্জিত হলো এবং কোথায় তা পৌঁছালো—যেমন সম্পদের উৎস ও ব্যয়ক্ষেত্র দেখা হয়। আর যে ব্যক্তি তার প্রাকৃতিক বাসনা পূরণের জন্য এগুলো (অর্থাৎ অলৌকিকতাসমূহ) ব্যবহার করে, সে নিন্দিত। আর যে ব্যক্তি প্রাকৃতিক ও শরীয়তসম্মত—উভয় বাসনা থেকেই মুক্ত, তাকে ক্ষমা করা যথেষ্ট, কারণ সে শরীয়তসম্মত বাসনা সম্পর্কে অবগত ছিল না।

পক্ষান্তরে, যদি সে তা (শরীয়তসম্মত বাসনা) জানার পরেও তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে সে নিন্দিত হবে এবং যদি তাকে ক্ষমা করা না হয়, তবে সে শাস্তির যোগ্য হবে। আর সে এই কারণে প্রশংসিত হয় যে, তার বাসনা তার প্রবৃত্তির অনুগামী নয়; কিন্তু এর সাথে সাথে আবশ্যক হলো তা যেন আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তার জন্য এটা যথেষ্ট নয় যে তা (বাসনা) এর কোনোটিরই অন্তর্ভুক্ত হবে না, যদিও তার পক্ষে সম্পূর্ণরূপে বাসনা থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব নয়। বরং তার জন্য বাসনা থাকা অপরিহার্য। যদি সে এমন কিছুর বাসনা না করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন, তবে সে এমন কিছুর বাসনা করবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না।

কিন্তু যখন সে তার নফস যা চায় তা ত্যাগ করার জন্য নফসের সাথে জিহাদ করে, তখন সে এমন কিছুর বাসনা করতে থাকে যা সে মনে করে যে তাকে আদেশ করা হয়েছে, ফলে সে পথভ্রষ্ট হয়ে যায়। কেননা এটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মধ্য থেকে পথভ্রষ্টদের অবস্থার অনুরূপ।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (আমাদেরকে সরল পথ দেখান) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ (তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন, যারা ক্রোধভাজন নয়...) [সূরা ফাতিহা: ৬-৭]।

এবং না পথভ্রষ্টদের। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `ইয়াহূদীরা হলো যাদের উপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এবং নাসারারা হলো পথভ্রষ্টগণ`।

সুতরাং, ইয়াহূদীদের রয়েছে ভ্রষ্ট সংকল্পসমূহ (ইরাদাত) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে: তারা অবাধ্যতা করেছে এবং সীমালঙ্ঘনকারী ছিল। আর তারা সত্যকে জানে কিন্তু সেই অনুযায়ী আমল করে না। সুতরাং তাদের জ্ঞান আছে, কিন্তু জ্ঞানের সাথে আমল নেই। আর তারা নিন্দিত ও হারাম সংকল্পের (ইরাদার) ক্ষেত্রে তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। তারা প্রশংসিত ও নির্দেশিত সংকল্পের মধ্যে নেই, আর তা হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন তার সংকল্প করা।

আর নাসারাদের রয়েছে উদ্দেশ্য (কাসদ), ইবাদত এবং যুহদ (বৈরাগ্য/তপস্যা), কিন্তু তারা পথভ্রষ্ট, তারা জ্ঞান ছাড়া আমল করে। ফলে তারা সেই সংকল্পকে জানে না যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন। বরং তাদের কারো চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো তার নফসকে সকল সংকল্প (ইরাদাত) থেকে মুক্ত করা। ফলে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তার সংকল্পকারী (মুরীদ) থাকে না, যেমন সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তার অনেক কিছুর সংকল্পও করে না।

আর এই লোকেরা তাদের উদ্দেশ্য থেকে পথভ্রষ্ট। কেননা তাদের উদ্দেশ্য তো কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মধ্যেই নিহিত। আর এই কারণেই তারা অভিশপ্ত (মালঊনীন) ছিল: অর্থাৎ সেই রহমত থেকে দূরে, যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আনুগত্যের মাধ্যমে লাভ করা যায়।

আর ‘ফাসেক আলেম’ (আল-আলিমুল ফাজির) ইয়াহূদীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর ‘জাহেল আবেদ’ (আল-আবিদ আল-জাহিল) নাসারাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর জ্ঞানীদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার মধ্যে প্রথমোক্তদের কিছু বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, এবং ইবাদতকারীদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার মধ্যে দ্বিতীয়োক্তদের কিছু বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

আর এই বিষয়েই বনী আদম (আদম-সন্তানগণ) বিভক্ত হয়েছে এবং এমন চরমভাবে ভিন্নমত পোষণ করেছে যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। তাদের মধ্যে এমনও আছে যার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টিকে আল্লাহ সৃষ্টি করেননি, আর তিনিই হলেন সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ (খায়রুল বারিয়্যাহ)। আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যে সৃষ্টির নিকৃষ্টতম (শাররুল বারিয়্যাহ)। আর এই বিষয়ে সর্বোত্তম অবস্থা হলো দুই খলীল (আল্লাহর অন্তরঙ্গ বন্ধু)— ইবরাহীম ও মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহিমা ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা। আর মুহাম্মাদ (সা.) হলেন আদম-সন্তানদের সরদার (সাইয়্যিদ), পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, নবীদের মোহর (খাতামুন নাবিয়্যীন), এবং যখন তাঁরা একত্রিত হবেন তখন তিনি তাঁদের ইমাম (নেতা), আর যখন তাঁরা প্রতিনিধি হিসেবে আগমন করবেন তখন তিনি তাঁদের বক্তা (খাতীব)।

আর তিনিই সেইজন, যাঁকে সকল নবীর— ইবরাহীম, মূসা এবং অন্যান্য সকলের— ঊর্ধ্বে আরোহণ করানো হয়েছে (আল-মা'রূজ)।

আর তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) পরে নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন ইবরাহীম (আ.), যেমন সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই ইবরাহীম সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ (খায়রুল বারিয়্যাহ)`। আর সহীহ মুসলিমে জাবির (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, `তিনি জুমু'আর খুতবায় বলতেন: সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ (হাদী)`। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) বৃহস্পতিবার দিন এই কথাগুলো দ্বারা খুতবা দিতেন, যেমনটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো তাঁর কোনো খাদেমকে, কোনো নারীকে, কোনো চতুষ্পদ জন্তুকে, অথবা অন্য কোনো কিছুকে আঘাত করেননি, তবে আল্লাহর পথে জিহাদের সময় ছাড়া। আর তাঁর উপর কখনো কোনো কিছু করা হলে তিনি নিজের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি, তবে যদি আল্লাহর নিষিদ্ধ সীমাসমূহ (মাহারিমুল্লাহ) লঙ্ঘন করা হতো। যখন আল্লাহর নিষিদ্ধ সীমাসমূহ লঙ্ঘিত হতো, তখন আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁর ক্রোধের সামনে কিছুই দাঁড়াতে পারত না।`

আর আনাস (রাঃ) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দশ বছর খেদমত করেছি। তিনি আমাকে কখনো ‘উফ’ (বিরক্তি প্রকাশক শব্দ) বলেননি। আমি কোনো কাজ করলে তিনি আমাকে বলেননি, ‘তুমি কেন এটি করলে?’ আর আমি কোনো কাজ না করলে তিনি আমাকে বলেননি, ‘তুমি কেন এটি করলে না?’ আর তাঁর পরিবারের কেউ যখন কোনো কিছুর জন্য আমাকে তিরস্কার করতেন, তখন তিনি বলতেন: ‘তাকে ছেড়ে দাও। যদি কোনো কিছু নির্ধারিত (আল্লাহ কর্তৃক) হতো, তবে তা ঘটতোই।’

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন সৃষ্টিকুলের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আফদালুল খালাইক) এবং আদম সন্তানের নেতা (সাইয়্যিদু ওয়ালাদি আদম)। সকল স্থানে তাঁর জন্য রয়েছে আল-ওয়াসীলাহ (সর্বোচ্চ মর্যাদা)। তাঁর অবস্থা এমন ছিল না যে তিনি কিছুই চান না, আবার এমনও ছিল না যে তিনি যা কিছু ঘটে তার সবই চান। যেমন তাঁর অবস্থা এমনও ছিল না যে তিনি প্রবৃত্তির অনুসরণ করেন (ইত্তিবায়ুল হাওয়া)। বরং তিনি এই উভয় বিষয় থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশি থেকে কথা বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। (সূরা নাজম, ৫৩:৩-৪)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন (সূরা জিন, ৭২:১৯)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, যা আমি আমার বান্দার উপর নাযিল করেছি (সূরা বাকারা, ২:২৩)। আর তিনি বলেছেন: পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন (সূরা ইসরা, ১৭:১)।

আর তাঁর ‘বান্দা’ (আবদ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর ইবাদতকারী (আবিদ), যিনি তাঁর আদেশের অনুগত (আল-মুতিউ লি-আমরিহি)। অন্যথায়, সকল সৃষ্টিই তো বান্দা (ইবাদ), এই অর্থে যে তারা বশীভূত (মুআব্বাদুন), সৃষ্ট (মাখলুকুন) এবং নিয়ন্ত্রিত (মুদাব্বারুন)।

আর আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন: আর তুমি তোমার রবের ইবাদত করো, যতক্ষণ না তোমার কাছে ইয়াকীন (নিশ্চিত বিষয়) আসে (সূরা হিজর, ১৫:৯৯)। হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ মুমিনের আমলের জন্য মৃত্যু ছাড়া অন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করেননি।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁকে বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের (খুলুকিন আযীম) উপর প্রতিষ্ঠিত (সূরা ক্বালাম, ৬৮:৪)। ইবনে আব্বাস (রাঃ) এবং তাঁর সাথে যারা একমত পোষণ করেছেন, যেমন ইবনে উয়াইনাহ ও আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহ.), তাঁরা বলেছেন: (এর অর্থ) মহান দীনের (ধর্মের/বিধানের) উপর প্রতিষ্ঠিত। আর ‘দীন’ (বিধান) হলো যা আদেশ করা হয়েছে তা পালন করা। আর আয়িশা (রাঃ) বলেছেন: তাঁর চরিত্র ছিল আল-কুরআন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আয়িশা) আরও জানিয়েছেন যে, তিনি (নবী) নিজের জন্য কাউকে শাস্তি দিতেন না এবং নিজের জন্য প্রতিশোধ নিতেন না, বরং তিনি আল্লাহর জন্য শাস্তি দিতেন।

এবং তিনি আল্লাহর জন্য প্রতিশোধ নিতেন। অনুরূপভাবে আনাস (রাঃ) সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর ব্যক্তিগত অধিকারসমূহ (হুজূয) ক্ষমা করে দিতেন। কিন্তু আল্লাহর সীমারেখার (হুদূদ) ক্ষেত্রে তিনি বলেছেন: `যার হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার শপথ! যদি মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমাও চুরি করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।` এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

আর এটাই হলো ইচ্ছার পূর্ণতা (কামালুল ইরাদাহ); কেননা তিনি সেই বিষয়ই ইচ্ছা করতেন যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন— অর্থাৎ ঈমান ও সৎকর্ম (আমালুস সালিহ)। আর তিনি সেগুলোর নির্দেশ দিতেন। এবং তিনি সেই বিষয়কে অপছন্দ করতেন যা আল্লাহ ঘৃণা করেন— অর্থাৎ কুফর, ফাসিকী (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতা (ইসইয়ান)। আর তিনি তা থেকে নিষেধ করতেন। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: `আর আমার দয়া তো সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা লিখে দেব তাদের জন্য যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে। {যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের— যিনি উম্মী (নিরক্ষর) নবী, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায়; যিনি তাদেরকে সৎকাজের (মা'রুফ) আদেশ দেন এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করেন; যিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন; আর যিনি তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা ও শৃঙ্খলসমূহ অপসারণ করেন যা তাদের উপর ছিল।

সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান আনে, তাঁকে সম্মান করে (তা'যীর), তাঁকে সাহায্য করে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ নূরের (আলোর) অনুসরণ করে, তারাই সফলকাম।}`।

আর তাঁর ব্যক্তিগত স্বার্থের (হায্যে নাফস) জন্য তিনি শাস্তি দিতেন না এবং প্রতিশোধও নিতেন না; বরং তিনি তাঁর রবের হক (অধিকার) পূর্ণ করতেন এবং তাঁর ব্যক্তিগত স্বার্থ ক্ষমা করে দিতেন। আর তাঁর ব্যক্তিগত স্বার্থের ক্ষেত্রে তিনি তাকদীরের (কদর) দিকে দৃষ্টি দিতেন। ফলে তিনি বলতেন: `যদি কিছু নির্ধারিত থাকত, তবে তা ঘটতই।` আর আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে তিনি আদেশের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকতেন, ফলে আল্লাহ যা আদেশ করতেন তিনি তাই করতেন এবং আল্লাহর পথে সম্ভাব্য পূর্ণতম জিহাদ করতেন। অতঃপর তিনি প্রথমে তাদের সাথে জিহাদ করেন তাঁর জিহ্বা দ্বারা, সেই কুরআন দ্বারা যা তাঁর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর আমরা যদি চাইতাম, তবে প্রত্যেক জনপদে একজন সতর্ককারী (নাযীর) পাঠাতাম। সুতরাং আপনি কাফিরদের আনুগত্য করবেন না এবং আপনি এর (কুরআনের) মাধ্যমে তাদের সাথে মহা জিহাদ (জিহাদান কাবীরা) করুন।`। অতঃপর যখন...