ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০৫-৫০৯

তিনি মদীনার দিকে হিজরত (অভিবাসন) করলেন এবং তাঁকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, তিনি স্বহস্তে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করলেন। আর এটি সেই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) সহীহাইন-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আদম ও মূসা (আঃ)-এর বিতর্কের হাদীস থেকেও সুপরিচিত। যখন মূসা (আঃ) আদম (আঃ)-কে তিরস্কার করলেন এই কারণে যে, তিনি যে পাপ করেছিলেন তার ফলে নিজেকে ও তাঁর বংশধরদের জান্নাত থেকে বের করে এনেছিলেন, তখন আদম (আঃ) তাঁকে উত্তর দিলেন যে, এটি আমার সৃষ্টির বহু পূর্বেই আমার উপর লিপিবদ্ধ (মাকতূব) ছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `তখন আদম মূসার উপর বিজয়ী হলেন (তর্কে)`। আর এর কারণ হলো, মূসা (আঃ)-এর আদম (আঃ)-কে তিরস্কার করা আল্লাহর হকের জন্য ছিল না, বরং তা ছিল সেই কাজের কারণে আদম সন্তান হিসেবে তাঁর ও অন্যদের উপর যে বিপদ (মুসীবত) আপতিত হয়েছিল তার জন্য। তাই আদম (আঃ) তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেন যে, এটি ছিল একটি তাকদীরকৃত (পূর্বনির্ধারিত) বিষয়, যা সংঘটিত হওয়া অনিবার্য ছিল। আর বান্দাদের উপর যে সকল বিপদাপদ (মাসাইব) আপতিত হয়, সেগুলোতে তাদের ধৈর্য (সবর) ধারণের নির্দেশ দেওয়া হয়; কারণ এটাই তাদের জন্য উপকারী। পক্ষান্তরে, যারা এর কারণ ছিল, তাদের তিরস্কার করার মধ্যে তাদের জন্য কোনো উপকার নেই।

অনুরূপভাবে, যে সকল উপকারী বিষয় তাদের হাতছাড়া হয়ে যায়, সে ক্ষেত্রেও তাদের তাকদীরের (আল্লাহর ফয়সালার) দিকে দৃষ্টি দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়। কিন্তু আফসোস করা ও দুঃখ প্রকাশের (তাআসসুফ ওয়াল হুযন) মধ্যে কোনো ফায়দা নেই। সুতরাং, তাদের কোনো উপকার হাতছাড়া হওয়া বা কোনো ক্ষতি সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে তাকদীর যা কার্যকর করেছে, সে বিষয়ে তাদের তাকদীরের দিকেই দৃষ্টি দেওয়া উচিত। আর যা তাদের নিজেদের আমলের (কর্মের) কারণে হয়েছে, সে ক্ষেত্রে তাদের উচিত হলো পাপ (মাআসী) থেকে তাওবা (অনুশোচনা) করা এবং ভবিষ্যতে সংশোধনের (ইসলাহ) জন্য ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করা।

কারণ এই বিষয়টি তাদের জন্য উপকারী এবং আল্লাহর সাহায্য দ্বারা এটি তাদের জন্য সাধ্যের মধ্যে রয়েছে (মাকদূর)।

আর সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যা তোমার জন্য উপকারী, তার প্রতি যত্নবান হও এবং আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করো, আর অক্ষম হয়ো না। যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে এমন বলো না যে: ‘যদি আমি এটা করতাম, তবে এমন এমন হতো’; বরং বলো: ‘আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।’ কারণ ‘যদি’ (لو) শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।`

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বান্দাকে তার জন্য যা উপকারী, তার প্রতি আগ্রহী হতে এবং আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইতে নির্দেশ দিয়েছেন, আর তাকে অক্ষমতা (আল-আজয) থেকে নিষেধ করেছেন। বান্দার জন্য সবচেয়ে উপকারী হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার ইবাদত। এই দুটি মূলনীতিই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: `আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই।` এর বাস্তবতা (হাকীকত)।

আর তিনি তাকে অক্ষমতা থেকে নিষেধ করেছেন, যা হলো অপচয় (আল-ইদাআহ), অবহেলা (আত-তাফরিত) এবং শৈথিল্য (আত-তাওয়ানী)। যেমনটি তিনি অন্য হাদীসে বলেছেন: `বিচক্ষণ (আল-কাইয়িস) সেই ব্যক্তি, যে নিজের হিসাব নিয়েছে এবং মৃত্যুর পরের জন্য কাজ করেছে। আর অক্ষম (আল-আজীয) সেই ব্যক্তি, যে নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে এবং আল্লাহর কাছে শুধু অলীক আশা-আকাঙ্ক্ষা করেছে।` এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন।

আর সুনানে আবী দাউদে রয়েছে: `দু’জন লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। অতঃপর তিনি তাদের একজনের বিপক্ষে রায় দিলেন। তখন যার বিপক্ষে রায় দেওয়া হলো, সে বলল: ‘আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (হাসবিয়াল্লাহু ওয়া নি’মাল ওয়াকীল)।’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন, কিন্তু তুমি বিচক্ষণতা (আল-কাইস) অবলম্বন করো। যখন কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে ফেলে, তখন বলো: আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।’` সুতরাং বিচক্ষণতা (আল-কাইস) হলো অক্ষমতার বিপরীত।

আর হাদীসে এসেছে: `সবকিছুই তাকদীর (আল্লাহর নির্ধারণ) অনুযায়ী হয়, এমনকি অক্ষমতা ও বিচক্ষণতাও।` এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বক্তব্যে ‘অক্ষমতা’ (আল-আজয) দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য নয়, যা বিপরীত...

ক্ষমতা (বা সামর্থ্য); কেননা যার কোনো অবস্থাতেই ক্ষমতা নেই, তাকে তিরস্কার করা হয় না এবং এমন কিছুর আদেশও দেওয়া হয় না যা সে কোনো অবস্থাতেই করতে সক্ষম নয়। অতঃপর যখন আল্লাহ তাকে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) ও আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়ার আদেশ দিলেন এবং অক্ষমতা থেকে নিষেধ করলেন, তখন তাকে আদেশ দিলেন যে, যদি কোনো বিষয় তাকে পরাভূত করে ফেলে, তবে সে যেন তাকদীরের (ভাগ্যের) দিকে দৃষ্টি দেয় এবং বলে: "আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন।" আর সে যেন আফসোস না করে, হা-হুতাশ না করে এবং দুঃখিত না হয়। এবং সে যেন না বলে: "যদি আমি এমন এমন করতাম, তবে এমন এমন হতো।" কারণ, 'যদি' (لو) শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।

এই প্রসঙ্গে কেউ কেউ বলেছেন: বিষয়টি দুই প্রকার: এক প্রকার বিষয়, যাতে উপায় (বা কৌশল) আছে; আর আরেক প্রকার বিষয়, যাতে কোনো উপায় নেই। সুতরাং যে বিষয়ে উপায় আছে, তা থেকে যেন সে অক্ষম না হয়; আর যে বিষয়ে কোনো উপায় নেই, তা নিয়ে যেন সে অস্থির না হয়।

আর এটিই হলো সেই বিষয় যা দীনের ইমামগণ উল্লেখ করে থাকেন। যেমন (শায়খ আব্দুল কাদির জিলানী) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। কেননা, আদিষ্ট কাজ করা, নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করা এবং তাকদীরকৃত বিষয়ের ওপর সন্তুষ্ট থাকা ও ধৈর্য ধারণ করা অপরিহার্য।

আর আল্লাহ তাআলা ইউসুফ (আ.)-এর পক্ষ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [সূরা ইউসুফ ১২:৯০]। (আমি ইউসুফ এবং এ আমার ভাই। আল্লাহ আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। নিশ্চয় যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না।) সুতরাং 'তাকওয়া' (আল্লাহভীতি) আদিষ্ট কাজ করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর 'সবর' (ধৈর্য) তাকদীরকৃত বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا [সূরা আলে ইমরান ৩:১১৮-১২০]। (হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের নিজেদের ছাড়া অন্য কাউকে অন্তরঙ্গ বন্ধু রূপে গ্রহণ করো না; তারা তোমাদের ক্ষতি সাধনে কোনো ত্রুটি করবে না... আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে তাদের ষড়যন্ত্র তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।) সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাকওয়া ও ধৈর্যের সাথে থাকলে কোনো ক্ষতি হয় না।

মুমিনদেরকে তাদের শত্রু মুনাফিকদের চক্রান্ত থেকে রক্ষা করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, আর তারা এই মুহূর্তে তোমাদের উপর আক্রমণ করে বসে, তবে তোমাদের রব পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দ্বারা তোমাদেরকে সাহায্য করবেন। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১২৫) সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে সবর (ধৈর্য) এবং তাকওয়ার সাথে তিনি ফেরেশতা দ্বারা তাদের সাহায্য করেন এবং তাদের শত্রুদের—যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে—তাদের উপর বিজয় দান করেন।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: তোমাদের ধন-সম্পদ ও তোমাদের নিজেদের মধ্যে অবশ্যই তোমরা পরীক্ষিত হবে। আর তোমাদের পূর্বে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে এবং যারা শিরক করেছে, তাদের পক্ষ থেকে তোমরা অনেক কষ্টদায়ক কথা শুনবে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৮৬)

সুতরাং তিনি তাদেরকে জানিয়ে দিলেন যে, তাদের শত্রু মুশরিক ও আহলে কিতাবদের পক্ষ থেকে অবশ্যই তাদের জিহ্বা দ্বারা কষ্ট দেওয়া হবে। আর তিনি আরও জানালেন যে, যদি তারা ধৈর্য ধারণ করে এবং তাকওয়া অবলম্বন করে, তবে নিশ্চয়ই তা দৃঢ় সংকল্পের কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, সবর ও তাকওয়া প্রকাশ্য শত্রুতা পোষণকারী শত্রুর অনিষ্টকে প্রতিহত করে—যারা তাদের জিহ্বা দ্বারা কষ্ট দেয় এবং যারা তাদের হাত দ্বারা কষ্ট দেয়—এবং গোপন শত্রুতা পোষণকারী শত্রুর অনিষ্টকেও প্রতিহত করে। আর তারাই হলো মুনাফিকগণ।

আর এটাই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র (খুলুক) ও পথনির্দেশনা (হাদী), যা হলো সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ বিষয়।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কখনো আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা চায়, আবার কখনো যা ভালোবাসেন না তা চায়, অথবা এই দুটির কোনটিই চায় না—এই উভয় অবস্থাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্রের চেয়ে নিম্নমানের। যদিও এই দুটির কোনোটির উপরই কোনো পাপ না থাকে, যেমন সেই ব্যক্তি যে তার জন্য বৈধ বিষয় কামনা করে—বৈধ কামনা (শাহওয়াত) লাভ করা, অথবা বৈধ ক্রোধ ও প্রতিশোধ গ্রহণ করা—যেমনটি কিছু নবী ও সালেহীনদের (নেককারদের) চরিত্র ছিল। সুতরাং, যদিও তা জায়েয (বৈধ) এবং তাতে কোনো পাপ নেই, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র তার চেয়েও অধিক পূর্ণাঙ্গ।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বৈধ কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) পরিহার করে, যদিও তা কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজে সহায়ক হতে পারে; এবং সে রাগ করতে, প্রতিশোধ নিতে ও জিহাদ করতে চায় না, যখন ক্ষমা করা বৈধ থাকে, যদিও আল্লাহর ওয়াস্তে প্রতিশোধ গ্রহণ আল্লাহর নিকট অধিক সন্তোষজনক। যেমনটি কিছু নবী ও সালেহীনদের (সৎকর্মশীলদের) চরিত্রও বটে। সুতরাং এটি যদিও জায়েয (বৈধ) এবং এতে কোনো পাপ নেই, তবুও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চরিত্র এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

এটি এবং এর পূর্বের বিষয়টি যদি কোনো নবীর জন্য শরীয়ত (আইন) হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ তার জন্য যা শরীয়ত করেছেন, তাতে সেই নবীর কোনো ত্রুটি নেই। কিন্তু আল্লাহ কিছু নবীকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব (ফযীলত) দিয়েছেন, এবং কিছু রাসূলকে অন্যদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর যে শরীয়ত দিয়ে আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন, তা হলো শরীয়তসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আফদালুশ শারাই’); যেহেতু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন নবী ও রাসূলদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ (আফদাল), এবং তাঁর উম্মত হলো মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত (খাইরু উম্মাহ)।

আল্লাহ তাআলার বাণী: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ (তোমরা হলে মানুষের জন্য বের করা শ্রেষ্ঠ উম্মত) প্রসঙ্গে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) বলেন: তোমরা হলে মানুষের জন্য শ্রেষ্ঠ মানুষ; তোমরা তাদেরকে জিঞ্জির ও শিকলে বেঁধে নিয়ে আসো, যতক্ষণ না তোমরা তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাও। তারা মানুষের উপকারের জন্য জিহাদে তাদের সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করে। সুতরাং তারা সৃষ্টির জন্য শ্রেষ্ঠ উম্মত। আর সৃষ্টি হলো আল্লাহর পরিবার (ইয়ালুল্লাহ), সুতরাং তাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো সে, যে তাঁর পরিবারের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী (আনফা’)।

আর নবীরা ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ সেই নবীর অনুসরণের কারণে এটিকে (ঐ কাজকে) শরীয়ত হিসেবে গ্রহণ করে। আর যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত ও মিনহাজের (পদ্ধতির) অনুসারী, সে যদি এমন কিছু ত্যাগ করে যা তার উপর ওয়াজিব ছিল, অথবা এমন কিছু করে যা তার উপর হারাম ছিল, তবে সে নিন্দা (যাম্ম) ও শাস্তির (ইকাব) যোগ্য হবে। তবে যদি সে ভুলকারী মুতাআওয়িল (শরয়ী ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভুলকারী) হয়, তবে আল্লাহ এই উম্মত থেকে (ভুলজনিত পাপ) তুলে নিয়েছেন।