ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১০-৫১৪

ভুল (খাতা) ও বিস্মৃতি (নিসয়ান), এবং তাদের কারো কারো গুনাহ আল্লাহ বহুবিধ কারণে ক্ষমা করে দিতে পারেন।

এই বিচ্যুতির (ইনহিরাফ) কারণগুলোর মধ্যে একটি হলো— কিছু লোক আছে যাদের ওপর তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় ‘যুহদের (তপস্যার) পদ্ধতি’ প্রবল হয়ে ওঠে। ফলে তারা কামনা (শাহওয়াহ) ও ক্রোধের (গাদাব) দাবিগুলো থেকে বিরত থাকে (যুহদ অবলম্বন করে)। যেমনটি করে থাকে মুশরিকদের (অংশীবাদী) এবং আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী) উপাসকদের মধ্যে যারা এই কাজ করে, যেমন পাদ্রীরা (রুহবান) ও তাদের মতো লোকেরা।

আর এই লোকেরা জিহাদকে ত্রুটি (নাকস) মনে করে, কারণ এর মধ্যে রয়েছে প্রাণনাশ, সন্তান-সন্ততিকে বন্দী করা (সাবয়িয যুররিয়্যাহ) এবং সম্পদ গ্রহণ করা। তারা মনে করে যে আল্লাহ দাউদ (আ.)-এর হাতে বাইতুল মাকদিসের নির্মাণকার্য সম্পন্ন করাননি, কারণ তাঁর হাতে রক্তপাত (সাফকুদ্ দিমা) ঘটেছিল।

তাদের মধ্যে এমনও লোক আছে যারা কোনো প্রাণী জবাই করা বৈধ মনে করে না, যেমনটি ব্রাহ্মণ্যবাদীদের (আল-বারাহিমাহ) রীতি। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে হারাম মনে করে না, কিন্তু সে নিজে আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য প্রাণী জবাই করা থেকে বিরত থাকে, তার গোশত খায় না এবং নারীদের বিবাহ করে না। আর তার প্রশংসাকারী বলে: ‘অমুক ব্যক্তি বিবাহও করেনি, জবাইও করেনি।’

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই ধরনের লোকদের ওপর আপত্তি (ইনকার) করেছেন, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে:

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীদের একটি দল তাঁর স্ত্রীদের কাছে গোপনে তাঁর আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: ‘আমি নারীদের বিবাহ করব না।’ কেউ কেউ বললেন: ‘আমি গোশত খাব না।’ আর কেউ কেউ বললেন: ‘আমি বিছানায় ঘুমাব না।’ এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালে তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: ‘ঐসব লোকের কী হলো, যারা এমন এমন কথা বলেছে? কিন্তু আমি সালাত আদায় করি এবং ঘুমাই...”

আমি রোযা রাখি এবং রোযা ভাঙি, আমি নারীদের বিবাহ করি এবং গোশত ভক্ষণ করি। অতএব, যে আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়।}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ (হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তা হারাম করো না) (সূরা মায়েদা ৫:৮৭)। এটি উসমান ইবনু মাযঊন এবং তাঁর সাথে থাকা একদল লোকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যারা বৈরাগ্য (তাবাত্তুল) এবং এক প্রকার সন্ন্যাস গ্রহণের (তারাহহুব) সংকল্প করেছিলেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: عَنْ سَعْدٍ قَالَ رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَاخْتَصَيْنَا (সা'দ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উসমান ইবনু মাযঊনকে বৈরাগ্য (তাবাত্তুল) অবলম্বন করতে নিষেধ করেছিলেন।

যদি তিনি তাঁকে অনুমতি দিতেন, তবে আমরা খাসী হয়ে যেতাম)।

আর উপকারী, শরীয়তসম্মত 'যুহদ' (বৈরাগ্য) যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন, তা হলো আখিরাতে যা উপকারে আসে না, তা থেকে যুহদ অবলম্বন করা। কিন্তু যা আখিরাতে উপকারে আসে এবং যা এর জন্য সহায়ক, তাতে যুহদ অবলম্বন করা হলো আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্যের একটি প্রকার থেকে যুহদ অবলম্বন করা। যুহদ কেবল এজন্যই কাম্য যে, তা ক্ষতিকর বস্তু থেকে যুহদ অথবা অনুপকারী বস্তু থেকে যুহদ। কিন্তু উপকারী বস্তুতে যুহদ অবলম্বন করা মূর্খতা ও পথভ্রষ্টতা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُك وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ وَلَا تَعْجِزَنَّ (যা তোমার উপকারে আসে, তার প্রতি আগ্রহী হও, আল্লাহর কাছে সাহায্য চাও এবং অক্ষম হয়ে যেও না।)`।

আর বান্দার জন্য উপকারী হলো আল্লাহর ইবাদত, তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য। যা কিছু তাকে তা থেকে বিরত রাখে, তা ক্ষতিকর, উপকারী নয়। অতঃপর তার জন্য সর্বাধিক উপকারী হলো তার সকল কাজ আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর আনুগত্যে পরিণত হওয়া। আর যদি সে ফরযসমূহ আদায় করে এবং এমন মুবাহ (বৈধ) কাজ করে যা তাকে আনুগত্যে সাহায্য করে না, তবে সে এমন কাজ করেছে যা তার উপকারে আসে এবং এমন কাজও করেছে যা তার উপকারেও আসে না, ক্ষতিও করে না।

অনুরূপভাবে, শরীয়তসম্মত 'ওরা' (পরহেজগারিতা/সতর্কতা) হলো এমন বিষয় থেকে সতর্ক থাকা, যার পরিণতি সম্পর্কে আশঙ্কা করা হয়। আর তা হলো...

যা নিশ্চিতভাবে হারাম বলে জানা যায় এবং যা হারাম হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ রয়েছে, আর যা বর্জন করার মধ্যে তার (সন্দেহযুক্ত বস্তুর) চেয়েও বড় কোনো ক্ষতি (মাফসাদাহ) নেই—যেমন কোনো সুনির্দিষ্ট হারাম বস্তু—যেমন সেই ব্যক্তি, যে শু’বহা (সন্দেহযুক্ত বস্তু) গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে 'ওরা' (পরহেজগারিতা) হিসেবে, অথচ তার সেটির প্রয়োজন রয়েছে, এবং এর পরিবর্তে সে এমন কিছু গ্রহণ করে যা সুস্পষ্টভাবে হারাম। অথবা সে এমন ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ছেড়ে দেয়, যা বর্জন করা সন্দেহযুক্ত বস্তুর সাথে তা করার চেয়েও বড় ফাসাদ (বিপর্যয়/ক্ষতি)। যেমন সেই ব্যক্তি, যার নিজের বা তার পিতার উপর এমন ঋণ (দিয়ূন) রয়েছে যা পরিশোধের জন্য সে দায়বদ্ধ (মুত্বালাব), কিন্তু সন্দেহযুক্ত (শু’বহা) সম্পদ ছাড়া তার পরিশোধের কোনো উপায় নেই।

ফলে সে তা থেকে পরহেজগারিতা দেখায় এবং নিজের বা তার পিতার যিম্মাকে (দায়িত্ব) বন্ধকযুক্ত (মুরতাহানাহ) অবস্থায় রেখে দেয়।

অনুরূপভাবে, 'ওরা' (পরহেজগারিতা)-এর অংশ হলো এমন কাজ সতর্কতা (ইহতিয়াত) সহকারে করা যার ওয়াজিব হওয়া নিয়ে সন্দেহ রয়েছে, তবে এই (ভারসাম্যপূর্ণ) পদ্ধতির ভিত্তিতে।

আর 'ওরা'-এর পূর্ণতা হলো এই যে, মানুষ যেন দুটি কল্যাণের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কল্যাণটি এবং দুটি অকল্যাণের মধ্যে ক্ষুদ্রতম অকল্যাণটি গ্রহণ করে। এবং সে যেন জানে যে, শরীয়তের ভিত্তি হলো মাসালিহ (কল্যাণসমূহ) অর্জন করা ও সেগুলোকে পূর্ণতা দেওয়া এবং মাফাসিদ (অকল্যাণসমূহ) দূর করা ও সেগুলোকে হ্রাস করা। অন্যথায়, যে ব্যক্তি কোনো কাজ করা বা বর্জন করার মধ্যে বিদ্যমান শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা শারঈয়্যাহ) এবং শরীয়তসম্মত অকল্যাণের (মাফসাদাহ শারঈয়্যাহ) মধ্যে ভারসাম্য (মুওয়াজানাহ) রক্ষা করে না, সে হয়তো ওয়াজিবসমূহ ছেড়ে দেয় এবং হারাম কাজ করে ফেলে।

এবং সে এটিকে 'ওরা' (পরহেজগারিতা) বলে মনে করে। যেমন সেই ব্যক্তি, যে অত্যাচারী শাসকদের সাথে জিহাদ করা ছেড়ে দেয় এবং এটিকে পরহেজগারিতা মনে করে। আর সে এমন ইমামদের পেছনে জুমু'আ ও জামা'আত ছেড়ে দেয় যাদের মধ্যে বিদ'আত (নব-উদ্ভাবন) বা ফুযূর (পাপাচারে লিপ্ততা) রয়েছে, আর সে এটিকে 'ওরা' মনে করে। এবং সে সত্যবাদীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা এবং আলেমের জ্ঞান গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকে, কারণ সেই ব্যক্তির মধ্যে কোনো গোপন বিদ'আত (নব-উদ্ভাবন) রয়েছে। আর সে এই সত্য, যা শোনা ওয়াজিব, তা গ্রহণ করা বর্জন করাকে 'ওরা' (পরহেজগারিতা)-এর অংশ বলে মনে করে।

অনুরূপভাবে, `যুহদ (বৈরাগ্য) ও রাগবাহ (আগ্রহ/প্রবণতা)`-এর ক্ষেত্রেও, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ভালোবাসেন—তা আগ্রহ বা বৈরাগ্যের দিক থেকে হোক—এবং যা অপছন্দ করেন, তা বিবেচনা করে না; অন্যথায় সে আবশ্যিক বিষয়াদি (ওয়াজিবাত) পরিত্যাগ করতে পারে এবং নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মুহাররামাত) সম্পাদন করতে পারে। যেমন: যে ব্যক্তি তার প্রয়োজনীয় খাদ্য বা চর্বিযুক্ত খাদ্য গ্রহণ ত্যাগ করে, ফলে তার বুদ্ধি বিকৃত হয়ে যায় অথবা আল্লাহ তাআলার হক বা তাঁর বান্দাদের হক আদায়ের জন্য তার শক্তি দুর্বল হয়ে যায়। অথবা সে সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল-মা’রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (আন-নাহী আনিল-মুনকার) এবং আল্লাহর পথে জিহাদ পরিত্যাগ করে, কারণ এসব কাজ সম্পাদনে কিছু মানুষের পক্ষ থেকে কষ্ট বা প্রতিশোধের শিকার হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

ফলে কাফির (অবিশ্বাসী) ও ফুজ্জার (পাপীরা) সালেহীন (নেককার) ও আবরার (পুণ্যবানদের) উপর কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে। তখন সে তাতে প্রাধান্যপ্রাপ্ত কল্যাণ (আল-মাসলাহা আর-রাজিহা) বিবেচনা করে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ [আল-বাকারা ২:২১৭] (অর্থ: তারা তোমাকে হারাম মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তাতে যুদ্ধ করা কেমন?

বলো, তাতে যুদ্ধ করা গুরুতর (পাপ)। কিন্তু আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়া, তাঁকে অস্বীকার করা, মাসজিদুল হারাম থেকে বাধা দেওয়া এবং তার অধিবাসীদের সেখান থেকে বের করে দেওয়া আল্লাহর কাছে তার চেয়েও গুরুতর (পাপ)। আর ফিতনা হত্যার চেয়েও গুরুতর।) সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলছেন: যদিও তাতে প্রাণ হত্যা করা মন্দ (শর), কিন্তু কুফরের (অবিশ্বাসের) মাধ্যমে যে ফিতনা সৃষ্টি হয় এবং কুফরের অনুসারীদের প্রকাশ্য কর্তৃত্ব তার চেয়েও মারাত্মক। সুতরাং তিনি দুটি বড় ফাসাদের (বিপর্যয়ের) মধ্যে ছোটটিকে গ্রহণ করার মাধ্যমে বড়টিকে প্রতিহত করেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি প্রাণী জবাই করা ছেড়ে দেয় অথবা মনে করে যে জবাই করার মধ্যে প্রাণীটির প্রতি জুলুম রয়েছে, সে ব্যক্তি অজ্ঞ (জাহিল)।

কারণ এই প্রাণীটির অবশ্যই মৃত্যু হবে। সুতরাং যখন তা মানবজাতির উপকারের জন্য হত্যা করা হয়...

এবং তাদের (মানুষের) প্রয়োজন (পূরণ করা) এমনভাবে মারা যাওয়ার চেয়ে উত্তম, যে মৃত্যু দ্বারা কেউ উপকৃত হয় না। আর আদম-সন্তান (মানুষ) তার (পশুর) চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল), এবং আহার, আরোহণ (সওয়ার হওয়া) ও অনুরূপ কাজে প্রাণী ব্যবহার করা ছাড়া তার (মানুষের) কল্যাণ (মাসলাহাত) পূর্ণ হয় না। কিন্তু তার (পশুর) যে কষ্ট দেওয়া অপ্রয়োজনীয়, আল্লাহ তা নিষেধ করেছেন। যেমন: পশুকে বেঁধে রেখে হত্যা করা (সবরুল বাহাইম), এবং তা করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কণ্ঠনালী (হাল্ক) ও গলদেশের নিম্নভাগ (লাব্বাহ) ব্যতীত অন্য স্থানে যবেহ করা। আর আল্লাহ তাআলা হত্যা ও যবেহের ক্ষেত্রে যা কিছু বৈধ করেছেন, তাতে সাধ্যমতো ইহসান (উত্তম আচরণ) করা ওয়াজিব করেছেন।

যেমন সহীহ মুসলিমে শাদ্দাদ ইবনু আওস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের উপর ইহসান (উত্তম আচরণ) করা ফরয করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পন্থায় হত্যা করো। আর যখন তোমরা যবেহ করবে, তখন উত্তম পন্থায় যবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার যবেহকৃত পশুকে আরাম দেয়।`

আর এই লোকেরা, যারা ‘ইরাদাত’ (সংকল্প বা ইচ্ছা)-এর ক্ষেত্রে বৈরাগ্য অবলম্বন করেছে, এমনকি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা পছন্দ করেন এমন ইরাদাতসমূহের ক্ষেত্রেও—তাদের বিপরীতে রয়েছে ‘দুটি দল’: (১) একটি দল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন, সেদিকে আগ্রহী হয়েছে। আর তাতে আগ্রহ পোষণ করা কুফর, ফুসুক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতার অন্তর্ভুক্ত। এবং (২) একটি দল যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন, সেদিকে আগ্রহী হয়েছে, কিন্তু তা তাদের নফসের প্রবৃত্তির (হাওয়া) জন্য, আল্লাহ তাআলার ইবাদতের জন্য নয়। আর এরাই হলো সেই লোকেরা, যারা নিয়তের (উদ্দেশ্যের) ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও আনুগত্যের বাহ্যিক রূপগুলো সম্পাদন করে।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, `তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি বীরত্বের জন্য যুদ্ধ করে, আরেক ব্যক্তি গোত্রীয় অহমিকার জন্য যুদ্ধ করে, এবং আরেক ব্যক্তি লোক দেখানোর (রিয়া) জন্য যুদ্ধ করে—এর মধ্যে কোনটি আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ)? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে যাতে আল্লাহর বাণীই সর্বোচ্চ হয়...`