ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫১৫-৫১৯

সুতরাং সে আল্লাহর পথে (রয়েছে)।} আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই মুনাফিকরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আর তিনিই তাদের সাথে প্রতারণাকারী। যখন তারা সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন অলসভাবে দাঁড়ায়; তারা লোক দেখায় এবং আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে। আর এরা হলো নিন্দনীয়, ভ্রষ্ট উদ্দেশ্যসমূহের অধিকারী। সুতরাং তারা ওয়াজিব (আবশ্যিক) বর্জন করার পাশাপাশি হারাম (নিষিদ্ধ) কাজও করেছে। আর তারা (মুনাফিকরা) ইয়াহুদিদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যেমনভাবে ঐ অন্য দলটি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের উপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে—যেখানেই তাদের পাওয়া যায়, আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো অবলম্বন এবং মানুষের পক্ষ থেকে কোনো অবলম্বন ছাড়া।

তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়েছে এবং তাদের উপর দারিদ্র্য চাপিয়ে দেওয়া হয়েছে। এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করত এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করত। এটা এজন্য যে, তারা অবাধ্যতা করত এবং সীমালঙ্ঘন করত।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি আমার নিদর্শনাবলী থেকে তাদের ফিরিয়ে রাখব, যারা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করে। তারা যদি সমস্ত নিদর্শনও দেখে, তবুও তাতে ঈমান আনবে না। আর যদি তারা সৎপথ দেখে, তবে তাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করবে না। পক্ষান্তরে, যদি তারা ভ্রষ্টতার পথ দেখে, তবে তাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তাদের কাছে সেই ব্যক্তির সংবাদ পাঠ করো, যাকে আমি আমার নিদর্শনাবলী দিয়েছিলাম, কিন্তু সে তা থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলল।

অতঃপর শয়তান তার পিছু নিল, ফলে সে পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হলো।} আর আমি যদি চাইতাম, তবে এর মাধ্যমে তাকে উচ্চ মর্যাদা দিতাম তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: এবং সে তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করল। সুতরাং তার উপমা হলো কুকুরের মতো—তুমি যদি তাকে আক্রমণ করো, তবুও সে হাঁপাতে থাকে, আর যদি তাকে ছেড়ে দাও, তবুও সে হাঁপাতে থাকে। যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাদের উপমা হলো এমনই। সুতরাং তুমি এই কাহিনী বর্ণনা করো, যাতে তারা চিন্তা করে। সুতরাং এই দলটি (ইয়াহুদি/মুনাফিক সদৃশ) সত্য সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও ভ্রষ্টতার মাধ্যমে তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে।

আর ঐ দলটি (নাসারা সদৃশ) সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতার সাথে তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা এমন এক কওমের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে, আর তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে।

আর উভয় দলই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন— সৎ উদ্দেশ্য (ইরাদাত) ও সৎ আমলসমূহ— তা পরিত্যাগকারী এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা থেকে নিষেধ করেছেন— ভ্রষ্ট উদ্দেশ্য (ইরাদাত) ও ভ্রষ্ট আমলসমূহ— তাতে লিপ্ত।

পরিচ্ছেদ:

অতএব, শায়খ আব্দুল কাদির, তাঁর শায়খ হাম্মাদ আদ-দাব্বাস এবং অন্যান্য ইসতিক্বামাত (সুদৃঢ়তা/সরলতা)-এর অধিকারী মাশায়িখগণ— আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন— আদেশ করেছেন যে, সালিক (পথযাত্রী/সাধক) যেন কখনোই কোনো উদ্দেশ্য (মুরাদ) পোষণ না করে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইরাদার (ইচ্ছার) সাথে অন্য কোনো কিছু কামনা না করে; বরং তাঁর (আল্লাহর) কাজ তার (সালিকের) মধ্যে প্রবাহিত হবে, ফলে সে নিজেই হক্বের (পরম সত্যের) উদ্দেশ্য হয়ে উঠবে।

তাঁরা এর দ্বারা কেবল সেই বিষয়গুলোকেই উদ্দেশ্য করেছেন, যেগুলোতে বান্দা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশ সম্পর্কে অবগত নয়। কিন্তু যে বিষয়ে সে জানে যে আল্লাহ তা আদেশ করেছেন, তার উপর আবশ্যক হলো সেটির ইরাদা (উদ্দেশ্য) করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা। তাঁরা বিভিন্ন স্থানে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

যদিও তাদের ব্যতীত অন্য যারা ভ্রান্ত (গালিতীন), তারা মনে করে যে, সৃষ্টিগত ইরাদা (আল-ইরাদাত আল-খিলক্বিয়্যাহ)-এর উপর প্রতিষ্ঠিত থাকাই হলো পূর্ণতা, আর এটাই হলো 'তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্বের একত্ব)-এর মধ্যে ফানা (বিলীন হওয়া)'। এবং যখন সুলুক (আধ্যাত্মিক পথযাত্রা) এই সীমায় পৌঁছে যায়, তখন এর অধিকারী ব্যক্তি যদি কোনো আদেশ পালন করে, তবে তা অন্য কিছুর জন্য করে, অথবা সে মনে করে যে তার আর আদেশ পালনের প্রয়োজন নেই। এইগুলি হলো ভ্রষ্ট উক্তি ও পদ্ধতি, যা নিয়ে এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আলোচনা করা হয়েছে।

কিন্তু সালিকদের মধ্যে যারা মুসতাক্বীম (সরল পথের অনুসারী), যেমন সালাফের (পূর্বসূরিদের) অধিকাংশ মাশায়িখগণ: যেমন ফুযাইল ইবনে ইয়ায, ইবরাহীম ইবনে আদহাম, আবু সুলাইমান আদ-দারানী এবং মা'রুফ...

কারখী, সারী আস-সাক্বতী, জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ এবং তাদের মতো অন্যান্য মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) মনীষীগণ; এবং শাইখ আব্দুল কাদির, শাইখ হাম্মাদ, শাইখ আবুল বায়ান এবং তাদের মতো অন্যান্য মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) মনীষীগণ। তাঁরা সালিকের (সাধকের) জন্য—যদিও সে শূন্যে উড়ে বেড়ায় অথবা পানির উপর হেঁটে চলে—শরঈ আদেশ ও নিষেধসমূহ থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধ মনে করেন না। বরং তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন নির্দেশিত কাজগুলো করে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করে, আমৃত্যু। আর এটাই হলো সেই সত্য, যার প্রমাণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।

আর এই বিষয়টি তাঁদের (মনীষীদের) বক্তব্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। যেমন শাইখ আব্দুল কাদির তাঁর ‘ফুতূহুল গাইব’ (Futuh al-Ghayb) গ্রন্থে বলেছেন:

‘তুমি তোমার নফস (স্বীয় সত্তা) থেকে বেরিয়ে আসো, তা থেকে দূরে সরে যাও এবং তোমার রাজত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও। আর সবকিছু আল্লাহ তাআলার (তাবারাকা ওয়া তাআলা) কাছে সোপর্দ করো। তুমি তোমার হৃদয়ের দরজায় তাঁর (আল্লাহর) দারোয়ান হও। আর যাকে প্রবেশ করাতে তিনি তোমাকে আদেশ করেন, তাকে প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রে তাঁর (তাবারাকা ওয়া তাআলা) আদেশ পালন করো এবং যাকে বাধা দিতে তিনি তোমাকে আদেশ করেন, তাকে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর নিষেধ মেনে চলো। সুতরাং হাওয়াকে (নফসানী খাহেশ/প্রবৃত্তিকে) তোমার হৃদয়ে প্রবেশ করতে দিও না, যখন তা একবার বেরিয়ে গেছে।

আর হাওয়াকে হৃদয় থেকে বের করার উপায় হলো তার বিরোধিতা করা এবং সকল অবস্থায় তার অনুসরণ ত্যাগ করা। আর হৃদয়ে তার প্রবেশ ঘটে তার অনুসরণ ও অনুকরণের মাধ্যমে। সুতরাং আল্লাহ তাআলার (তাবারাকা ওয়া তাআলা) ইচ্ছা ব্যতীত অন্য কোনো ইচ্ছাকে যেন গ্রহণ করা না হয়। আর তোমার পক্ষ থেকে এর ব্যতিক্রম যা কিছু, তা হলো ‘গাইর’ (অন্য কিছু), আর তা হলো নির্বোধদের উপত্যকা। আর এর মধ্যেই রয়েছে তোমার মৃত্যু, তোমার ধ্বংস, তাঁর (তাবারাকা ওয়া তাআলা) দৃষ্টিতে তোমার পতন এবং তাঁর থেকে তোমার হিজাব (অন্তরাল)। সর্বদা তাঁর আদেশ সংরক্ষণ করো, সর্বদা তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকো এবং সর্বদা তাঁর নির্ধারিত তাকদীর তাঁর কাছে সোপর্দ করো।

আর তাঁর কোনো সৃষ্টির সাথে তাঁকে শরীক করো না। কেননা তোমার ইচ্ছা, তোমার হাওয়া (প্রবৃত্তি) এবং তোমার কামনা-বাসনা তাঁরই সৃষ্টি। সুতরাং তুমি কোনো কিছুকে প্রত্যাখ্যান করো না, কোনো কিছুর প্রতি আসক্ত হয়ো না এবং কোনো কিছু কামনা করো না, যাতে তা শিরক না হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি... (ফামান কানা...)’ (অসমাপ্ত উদ্ধৃতি)।

কারখী, সারী আস-সাক্বতী, জুনাইদ ইবনে মুহাম্মাদ এবং তাদের মতো অন্যান্য মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) মনীষীগণ; এবং শাইখ আব্দুল কাদির, শাইখ হাম্মাদ, শাইখ আবুল বায়ান এবং তাদের মতো অন্যান্য মুতাআখখিরীন (পরবর্তী) মনীষীগণ। তাঁরা সালিকের (সাধকের) জন্য—যদিও সে শূন্যে উড়ে বেড়ায় অথবা পানির উপর হেঁটে চলে—শরঈ আদেশ ও নিষেধসমূহ থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে বৈধ মনে করেন না। বরং তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন নির্দেশিত কাজগুলো করে এবং নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করে, আমৃত্যু। আর এটাই হলো সেই সত্য, যার প্রমাণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফের ইজমা (ঐক্যমত) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত।

আর এই বিষয়টি তাঁদের (মনীষীদের) বক্তব্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। যেমন শাইখ আব্দুল কাদির তাঁর ‘ফুতূহুল গাইব’ (Futuh al-Ghayb) গ্রন্থে বলেছেন:

‘তুমি তোমার নফস (স্বীয় সত্তা) থেকে বেরিয়ে আসো, তা থেকে দূরে সরে যাও এবং তোমার রাজত্ব থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাও। আর সবকিছু আল্লাহ তাআলার (তাবারাকা ওয়া তাআলা) কাছে সোপর্দ করো। তুমি তোমার হৃদয়ের দরজায় তাঁর (আল্লাহর) দারোয়ান হও। আর যাকে প্রবেশ করাতে তিনি তোমাকে আদেশ করেন, তাকে প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রে তাঁর (তাবারাকা ওয়া তাআলা) আদেশ পালন করো এবং যাকে বাধা দিতে তিনি তোমাকে আদেশ করেন, তাকে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর নিষেধ মেনে চলো। সুতরাং হাওয়াকে (নফসানী খাহেশ/প্রবৃত্তিকে) তোমার হৃদয়ে প্রবেশ করতে দিও না, যখন তা একবার বেরিয়ে গেছে।

আর হাওয়াকে হৃদয় থেকে বের করার উপায় হলো তার বিরোধিতা করা এবং সকল অবস্থায় তার অনুসরণ ত্যাগ করা। আর হৃদয়ে তার প্রবেশ ঘটে তার অনুসরণ ও অনুকরণের মাধ্যমে। সুতরাং আল্লাহ তাআলার (তাবারাকা ওয়া তাআলা) ইচ্ছা ব্যতীত অন্য কোনো ইচ্ছাকে যেন গ্রহণ করা না হয়। আর তোমার পক্ষ থেকে এর ব্যতিক্রম যা কিছু, তা হলো ‘গাইর’ (অন্য কিছু), আর তা হলো নির্বোধদের উপত্যকা। আর এর মধ্যেই রয়েছে তোমার মৃত্যু, তোমার ধ্বংস, তাঁর (তাবারাকা ওয়া তাআলা) দৃষ্টিতে তোমার পতন এবং তাঁর থেকে তোমার হিজাব (অন্তরাল)। সর্বদা তাঁর আদেশ সংরক্ষণ করো, সর্বদা তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকো এবং সর্বদা তাঁর নির্ধারিত তাকদীর তাঁর কাছে সোপর্দ করো।

আর তাঁর কোনো সৃষ্টির সাথে তাঁকে শরীক করো না। কেননা তোমার ইচ্ছা, তোমার হাওয়া (প্রবৃত্তি) এবং তোমার কামনা-বাসনা তাঁরই সৃষ্টি। সুতরাং তুমি কোনো কিছুকে প্রত্যাখ্যান করো না, কোনো কিছুর প্রতি আসক্ত হয়ো না এবং কোনো কিছু কামনা করো না, যাতে তা শিরক না হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি... (ফামান কানা...)’ (অসমাপ্ত উদ্ধৃতি)।

يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [সূরা আল-কাহফ ১৮:১১০] শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) কেবল প্রতিমার ইবাদত নয়; বরং তা হলো তোমার প্রবৃত্তির অনুসরণ করা এবং তোমার রবের সাথে দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, আর আখিরাত ও তার মধ্যে যা কিছু আছে—এমন কিছুকে বেছে নেওয়া যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু। সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) – যিনি বরকতময় ও সুমহান – ছাড়া যা কিছু আছে, তা সবই তাঁর ভিন্ন। অতএব, যখন তুমি তাঁর ভিন্ন কিছুর প্রতি ঝুঁকে পড়ো (নির্ভর করো), তখন তুমি তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করলে।

অতএব, সতর্ক হও এবং ঝুঁকে পড়ো না (নির্ভর করো না)। ভয় করো এবং নিশ্চিন্ত হয়ো না। অনুসন্ধান করো এবং গাফেল হয়ো না, যাতে তুমি প্রশান্ত হয়ে না যাও। আর তোমার নফসের (আত্মার) দিকে কোনো 'হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা) বা 'মাকাম' (আধ্যাত্মিক স্তর) আরোপ করো না এবং এর কোনো কিছুই ছেড়ে দিও না।

শাইখ আব্দুল কাদির (জিলানী) আরও বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি হলেন আল্লাহ এবং তোমার নফস (আত্মা), আর তুমিই সম্বোধিত (যার প্রতি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে)। আর নফস হলো আল্লাহর বিপরীত এবং তাঁর শত্রু; আর সকল বস্তুই আল্লাহর অনুগামী। অতএব, যখন তুমি নফসের বিরোধিতা ও শত্রুতা করার ক্ষেত্রে সত্যের সাথে একমত হও, তখন তুমি তোমার নফসের বিরুদ্ধে তাঁর (আল্লাহর) পক্ষে একজন প্রতিপক্ষ হয়ে যাও।’ – এরপর তিনি বলেন –: ‘সুতরাং, ইবাদত (উপাসনা) হলো তোমার নফস ও প্রবৃত্তির বিরোধিতা করার মধ্যে।’ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [সূরা সাদ ৩৮:২৬] – এরপর তিনি বলেন –:

আর আবু ইয়াযিদ আল-বিস্তামী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ঘটনাটি হলো, যখন তিনি স্বপ্নে রাব্বুল ইজ্জতকে (মহিমান্বিত প্রতিপালককে) দেখলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আপনার দিকে যাওয়ার পথ কী?’ তিনি বললেন: ‘তোমার নফসকে ছেড়ে দাও এবং চলে এসো।’ আবু ইয়াযিদ বললেন: ‘তখন আমি আমার নফস থেকে এমনভাবে বেরিয়ে এলাম, যেমন সাপ তার চামড়া থেকে বেরিয়ে আসে।’

অতএব, যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, সকল অবস্থায় সাধারণভাবে নফসের সাথে শত্রুতা পোষণ করার মধ্যেই সমস্ত কল্যাণ নিহিত, তখন যদি...

يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [সূরা আল-কাহফ ১৮:১১০] শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) কেবল প্রতিমার ইবাদত নয়; বরং তা হলো তোমার প্রবৃত্তির অনুসরণ করা এবং তোমার রবের সাথে দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে, আর আখিরাত ও তার মধ্যে যা কিছু আছে—এমন কিছুকে বেছে নেওয়া যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছু। সুতরাং, তিনি (আল্লাহ) – যিনি বরকতময় ও সুমহান – ছাড়া যা কিছু আছে, তা সবই তাঁর ভিন্ন। অতএব, যখন তুমি তাঁর ভিন্ন কিছুর প্রতি ঝুঁকে পড়ো (নির্ভর করো), তখন তুমি তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করলে।

অতএব, সতর্ক হও এবং ঝুঁকে পড়ো না (নির্ভর করো না)। ভয় করো এবং নিশ্চিন্ত হয়ো না। অনুসন্ধান করো এবং গাফেল হয়ো না, যাতে তুমি প্রশান্ত হয়ে না যাও। আর তোমার নফসের (আত্মার) দিকে কোনো 'হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা) বা 'মাকাম' (আধ্যাত্মিক স্তর) আরোপ করো না এবং এর কোনো কিছুই ছেড়ে দিও না।

শাইখ আব্দুল কাদির (জিলানী) আরও বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তিনি হলেন আল্লাহ এবং তোমার নফস (আত্মা), আর তুমিই সম্বোধিত (যার প্রতি নির্দেশ দেওয়া হয়েছে)। আর নফস হলো আল্লাহর বিপরীত এবং তাঁর শত্রু; আর সকল বস্তুই আল্লাহর অনুগামী। অতএব, যখন তুমি নফসের বিরোধিতা ও শত্রুতা করার ক্ষেত্রে সত্যের সাথে একমত হও, তখন তুমি তোমার নফসের বিরুদ্ধে তাঁর (আল্লাহর) পক্ষে একজন প্রতিপক্ষ হয়ে যাও।’ – এরপর তিনি বলেন –: ‘সুতরাং, ইবাদত (উপাসনা) হলো তোমার নফস ও প্রবৃত্তির বিরোধিতা করার মধ্যে।’ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ [সূরা সাদ ৩৮:২৬] – এরপর তিনি বলেন –:

আর আবু ইয়াযিদ আল-বিস্তামী (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ ঘটনাটি হলো, যখন তিনি স্বপ্নে রাব্বুল ইজ্জতকে (মহিমান্বিত প্রতিপালককে) দেখলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: ‘আপনার দিকে যাওয়ার পথ কী?’ তিনি বললেন: ‘তোমার নফসকে ছেড়ে দাও এবং চলে এসো।’ আবু ইয়াযিদ বললেন: ‘তখন আমি আমার নফস থেকে এমনভাবে বেরিয়ে এলাম, যেমন সাপ তার চামড়া থেকে বেরিয়ে আসে।’

অতএব, যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, সকল অবস্থায় সাধারণভাবে নফসের সাথে শত্রুতা পোষণ করার মধ্যেই সমস্ত কল্যাণ নিহিত, তখন যদি...

তুমি যদি তাক্বওয়ার (আল্লাহভীতির) অবস্থায় থাকো, তবে নফসের বিরোধিতা করো এই মাধ্যমে যে, তুমি সৃষ্টির দোষারোপ (বা ক্ষতি), তাদের সাদৃশ্য এবং তাদের অনুগ্রহ প্রদর্শন (খোটা) থেকে বেরিয়ে আসবে। আর তাদের উপর নির্ভরতা, তাদের প্রতি আস্থা, তাদের থেকে ভয়, তাদের কাছে আশা এবং তাদের কাছে থাকা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদের প্রতি লোভ থেকে (বেরিয়ে আসবে)। সুতরাং তুমি তাদের দানকে উপহার (হাদিয়া), যাকাত, সাদাকাহ, কাফফারা অথবা মানতের (নযর) মাধ্যমেও আশা করবে না।

সুতরাং সকল দিক ও কারণ থেকে তাদের থেকে তোমার চিন্তা ছিন্ন করো এবং সম্পূর্ণরূপে সৃষ্টি থেকে বেরিয়ে এসো। আর তাদেরকে দরজার মতো মনে করো, যা বন্ধ করা হয় এবং খোলা হয়; এবং গাছের মতো মনে করো, যাতে কখনও ফল পাওয়া যায় আবার অন্য সময় তা ফলহীন থাকে। এই সবকিছুই একজন কর্তার কাজ এবং একজন পরিচালকের পরিচালনায় সংঘটিত হয়, আর তিনি হলেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা।

যখন তোমার জন্য এটি সঠিক প্রমাণিত হবে, তখন তুমি তাঁর (আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা) জন্য মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) হবে। এর সাথে সাথে তাদের অর্জনকে (কর্মকে/কাসব) ভুলে যেও না, যাতে তুমি জাবরিয়্যাহ (ভাগ্যবাদী) মতবাদ থেকে মুক্ত হতে পারো। এবং বিশ্বাস করো যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা ছাড়া তাদের জন্য কর্মসমূহ সম্পন্ন হয় না, যাতে তুমি তাদের ইবাদত না করো এবং আল্লাহ তাআ'লাকে ভুলে না যাও। আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের কর্মকে গ্রহণ করো না, তাহলে তুমি কুফরি করবে এবং ক্বাদারিয়া (স্বাধীন ইচ্ছাবাদী) হয়ে যাবে।

বরং বলো: তা আল্লাহর সৃষ্টি হিসেবে এবং বান্দাদের অর্জন (কাসব) হিসেবে। যেমনটি আছারসমূহে এসেছে সাওয়াব ও শাস্তির প্রতিদান (জাযা)-এর স্থান স্পষ্ট করার জন্য। আর তাদের ব্যাপারে আল্লাহর আদেশ পালন করো এবং তাঁর আদেশের মাধ্যমে তাদের থেকে তোমার অংশকে মুক্ত করো। আর তা অতিক্রম করো না। কারণ তাঁর বিধান প্রতিষ্ঠিত, যা তোমার এবং তাদের উপর প্রয়োগ করা হয়। সুতরাং তুমি নিজে শাসক হয়ো না।

আর তাদের সাথে তোমার অবস্থান হলো ক্বদর (তকদীর), এবং ক্বদর হলো অন্ধকার। সুতরাং তুমি সেই অন্ধকারে প্রদীপ (আলো) দ্বারা প্রবেশ করো, আর তা হলো 'বিধান' (আল-হুকম): আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ। এই দু’টি থেকে তুমি বেরিয়ে যেও না।

যদি কোনো চিন্তা মনে আসে অথবা তুমি কোনো ইলহাম (ঐশী প্রেরণা) পাও, তবে সে দু’টিকে কিতাব ও সুন্নাহর উপর পেশ করো। যদি তুমি সে দু’টিতে (কিতাব ও সুন্নাহতে) তার নিষিদ্ধতা পাও—যেমন তোমাকে যিনা (ব্যভিচার) অথবা রিবা (সুদ) অথবা (নিষিদ্ধ) মেলামেশার ইলহাম দেওয়া হলো—