ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২০-৫২৪

ফাসিক ও ফুজুর (পাপাচারে লিপ্ত) ব্যক্তিদের এবং অন্যান্য গুনাহের বিষয়াদি—তা তোমার থেকে দূরে সরিয়ে দাও, তা বর্জন করো, তা গ্রহণ করো না এবং তদনুযায়ী আমল করো না। আর দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হও যে তা অভিশপ্ত শয়তানের পক্ষ থেকে এসেছে। আর যদি তুমি সে দুটির (কিতাব ও সুন্নাহর) মধ্যে তার বৈধতা পাও, যেমন—খাওয়া, পান করা, পোশাক পরিধান করা এবং বিবাহের মতো বৈধ (মুবা্হ) কামনাগুলো, তবে সেটিও বর্জন করো এবং তা গ্রহণ করো না। আর জেনে রাখো যে তা হচ্ছে নফসের (নিম্ন আত্মার) ইলহাম (প্রেরণা) এবং তার কামনা-বাসনা থেকে উদ্ভূত। আর তোমাকে তো নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এর বিরোধিতা করতে এবং এর সাথে শত্রুতা পোষণ করতে।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: মুবাহ (বৈধ) বিষয় বর্জন করার দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো, যখন তা করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়নি—যেমনটি তিনি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন। কেননা, যে মুবাহ বিষয় করার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যদি কেউ তা আদেশের ভিত্তিতে সম্পাদন করে, তবে তা তার উপর আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তা তার জন্য ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হবে। আর আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তিনি (এই পথের পথিক) 'সাবেকীন আল-মুকাররাবীন'-এর (অগ্রগামী ও নৈকট্যপ্রাপ্তদের) পথের দিকে আহ্বান করেন; তিনি 'আল-আবরার আসহাবুল ইয়ামীন'-এর (পুণ্যবান ও ডানদিকের সাথীদের) পথের কাছে থেমে থাকেন না।

তিনি বললেন: ‘আর যদি তুমি কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে তার নিষিদ্ধতা (তাহরীম) অথবা তার বৈধতা (ইবাহাত) কোনোটাই না পাও, বরং তা এমন বিষয় যা তুমি বুঝতে পারছ না—যেমন তোমাকে বলা হলো: ‘অমুক অমুক স্থানে যাও এবং অমুক নেককার ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করো’; অথচ সেখানে তোমার কোনো প্রয়োজন নেই, আর সেই নেককার ব্যক্তিরও তোমার কাছে কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ আল্লাহ তাআলা তোমাকে তাঁর নেয়ামতস্বরূপ যে জ্ঞান ও মা'রিফাত (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) দান করেছেন, তার দ্বারা তুমি তার থেকে অমুখাপেক্ষী (নিঃস্পৃহ) হয়ে গেছ—তবে তুমি সে বিষয়ে থেমে যাও এবং দ্রুত তার দিকে অগ্রসর হয়ো না।

তুমি যেন না বলো: ‘এটি কি হক (সত্য) ছাড়া অন্য কোনো ইলহাম (প্রেরণা)? সুতরাং এর উপর আমল করো?’ বরং তুমি সে বিষয়ে কল্যাণের অপেক্ষা করো এবং হকের কাজ হলো এই যে, সেই ইলহামটি যেন বারবার আসে, এবং তোমাকে যেন চেষ্টা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, অথবা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন ব্যক্তিদের জন্য কোনো নিদর্শন প্রকাশ পায়, যা আল্লাহর ওলীগণের মধ্যেকার বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা এবং আবদালদের (বিশেষ শ্রেণীর ওলী) মধ্য থেকে সাহায্যপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা সম্পাদন করেন। আর তুমি দ্রুত সেদিকে অগ্রসর হবে না, কারণ তুমি তার পরিণতি এবং বিষয়টি কোথায় গিয়ে শেষ হবে তা জানো না।

আর হয়তো... (অসমাপ্ত)।

এর মধ্যে ফিতনা, ধ্বংস, আল্লাহর পক্ষ থেকে কৌশল (মাক্র) এবং পরীক্ষা (ইমতিহান) ছিল। অতএব ধৈর্য ধারণ করুন, যতক্ষণ না আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আপনার মধ্যে কর্তা হন। যখন কাজটি (আপনার ইচ্ছার প্রভাব থেকে) মুক্ত হয়ে যায় এবং আপনাকে সেখানে বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়, আর ফিতনা আপনার সম্মুখীন হয়, তখন আপনি তার মধ্যে বাহিত ও সংরক্ষিত থাকেন। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কাজের জন্য আপনাকে শাস্তি দেন না। বরং শাস্তি আপনার দিকে ধাবিত হয় আপনার সেই বস্তুর মধ্যে (ইচ্ছাকৃতভাবে) থাকার কারণে।

আমি বলি: তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নির্দেশ দিয়েছেন যে, শরীয়তে যা নিষিদ্ধ (মাহযূর), তা অবশ্যই ও অনিবার্যভাবে বর্জন করা ওয়াজিব। আর যা স্বয়ং মুবাহ (বৈধ) বলে জানা যায়, কিন্তু তা শারী'আতের নির্দেশে নয় বরং প্রবৃত্তির তাড়নায় করা হয়, তবে তাও বর্জন করতে হবে।

আর যা জানা যায়নি যে, তা স্বয়ং মুবাহ এবং তাতে কোনো ক্ষতি নেই, নাকি তাতে ক্ষতি রয়েছে—যেমন কোনো নির্দিষ্ট স্থানে বা নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে সফর করা এবং কোনো নির্দিষ্ট স্থানে বা নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে যাওয়া—কারণ এই কাজের প্রকারটি হারাম নয়, আবার এর সকল একক কাজও মুবাহ নয়। বরং মানুষের জন্য হারাম হলো এমন স্থানে যাওয়া, যেখানে তার দীনের ক্ষতি হয়।

অতএব তিনি তাকে যাওয়া থেকে বিরত থাকতে নির্দেশ দিলেন, যতক্ষণ না তার কাছে অভ্যন্তরীণভাবে প্রকাশ বা স্পষ্ট হয় যে, এটি কল্যাণকর (মাসলাহা)। কারণ, যদি তার কাছে স্পষ্ট না হয় যে, যাওয়া ওয়াজিব বা মুস্তাহাব, তবে তার জন্য তা করা উচিত নয়। আর যদি সে ক্ষতির ভয় করে, তবে তার জন্য তা বর্জন করা উচিত। যদি তাকে যাওয়ার জন্য বাধ্য করা হয় (ইকরাহ), তবে তার উপর কোনো দোষ নেই, ফলে কাজের জন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। এর বিপরীত হলো যখন সে তা নিজের ইচ্ছায় বা প্রবৃত্তির তাড়নায় করে। আর যখন তার কাছে স্পষ্ট হয় যে, এটি প্রবল কল্যাণকর (মাসলাহা রাজিহা), তখন তা উত্তম হবে।

সুন্নাহর প্রমাণাদি এসেছে যে, যে ব্যক্তি নিজে থেকে বিপদের সম্মুখীন না হয়ে পরীক্ষিত হয়, তাকে সাহায্য করা হয়; আর যে ব্যক্তি নিজে বিপদের সম্মুখীন হয়, তার জন্য ভয় করা হয়। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে সামুরাহ (রাঃ)-কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী:

“তুমি নেতৃত্ব (ইমারাহ) চেয়ো না। কারণ, যদি তুমি চাওয়ার কারণে তা পাও, তবে তোমাকে তার উপর সোপর্দ করা হবে। আর যদি তুমি তা পাও...”

এমন কোনো বিষয় নয়, যাতে আমি সাহায্যপ্রাপ্ত হয়েছি। এবং এরই অন্তর্ভুক্ত তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: “তোমরা শত্রুর সাক্ষাৎ কামনা করো না, আর আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াহ) প্রার্থনা করো। কিন্তু যখন তোমরা তাদের মুখোমুখি হবে, তখন ধৈর্য ধারণ করো।”

আর সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: “যে ব্যক্তি বিচারকের পদ (আল-কাদা) চাইবে এবং এর জন্য সুপারিশকারীদের মাধ্যমে সাহায্য নেবে, তাকে তার (নিজের) ওপর সোপর্দ করা হবে। আর যে ব্যক্তি বিচারকের পদ চাইবে না এবং এর জন্য সাহায্যও নেবে না, আল্লাহ তার ওপর একজন ফেরেশতা নাযিল করেন যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন।” – এবং এক বর্ণনায় এসেছে – “যদি তাকে এর জন্য বাধ্যও করা হয়।”

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ এসেছে যে, নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্লেগ (তাঊন) সম্পর্কে বলেছেন: “যখন তোমরা কোনো ভূমিতে এর (প্লেগের) খবর শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না; আর যখন তা কোনো ভূমিতে ঘটে যায় এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তখন তা থেকে পলায়ন করে বের হয়ো না।”

এবং তাঁর (নবী সঃ) থেকে বর্ণিত যে, নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম “মানত (আন-নাযর) করতে নিষেধ করেছেন।”

এবং এরই অন্তর্ভুক্ত তাঁর বাণী: “আমি তোমাদের যা ছেড়ে দিয়েছি, তোমরাও আমাকে তা ছেড়ে দাও (অর্থাৎ অপ্রয়োজনীয় প্রশ্ন করো না)। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কেবল তাদের অতিরিক্ত প্রশ্ন করার কারণে এবং তাদের নবীদের সাথে মতবিরোধ করার কারণেই ধ্বংস হয়েছে। সুতরাং, যখন আমি তোমাদের কোনো কিছু থেকে নিষেধ করি, তখন তা পরিহার করো। আর যখন আমি তোমাদের কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো তা পালন করো।”

**পরিচ্ছেদ: (ফাসল)**

শায়খ আব্দুল কাদির (জিলানী) বলেছেন: “আর যদি তুমি ‘হাকীকতের’ (বাস্তবতার) অবস্থায় থাকো, যা হলো ‘বিলায়াতের’ (আল্লাহর অভিভাবকত্ব বা নৈকট্যের) অবস্থা: তবে তুমি তোমার প্রবৃত্তির (হাওয়া) বিরোধিতা করো এবং সামগ্রিকভাবে (আল-জুমলা) আদেশ অনুসরণ করো।”

আর আদেশ অনুসরণ দুই ভাগে বিভক্ত: (প্রথমটি): এই যে, তুমি দুনিয়া থেকে সেই পরিমাণ জীবিকা (কূত) গ্রহণ করবে যা আত্মার (নফসের) হক, এবং (অতিরিক্ত) ভোগ (আল-হায) পরিত্যাগ করবে, আর ফরয (আবশ্যিক) ইবাদতসমূহ আদায় করবে, এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল প্রকার গুনাহ পরিত্যাগ করার কাজে নিজেকে ব্যস্ত রাখবে।

দ্বিতীয় প্রকার হলো: যা বাতেনী (অভ্যন্তরীণ) নির্দেশের মাধ্যমে হয়। আর তা হলো আল-হক্ব (আল্লাহ) তাবারাকা ওয়া তাআ'লার নির্দেশ, যিনি তাঁর বান্দাকে আদেশ করেন এবং নিষেধ করেন। আর এই নির্দেশ কেবল মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের ক্ষেত্রেই বাস্তবায়িত হয়, যার শরীয়তে কোনো সুনির্দিষ্ট বিধান নেই—এই অর্থে যে, তা নিষেধের (নাহয়) পর্যায়ভুক্ত নয়, আবার ওয়াজিব নির্দেশের (আমর আল-ওয়াজিব) পর্যায়ভুক্তও নয়। বরং তা হলো উপেক্ষিত (*মুহমাল*), যেখানে বান্দাকে তার ইচ্ছানুযায়ী কাজ করার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তাই একে মুবাহ বলা হয়।

সুতরাং বান্দা তাতে নিজের পক্ষ থেকে নতুন কিছু সৃষ্টি করে না, বরং সে বিষয়ে নির্দেশের অপেক্ষা করে। যখন তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন সে তা পালন করে। ফলে তার সকল নড়াচড়া ও স্থিরতা আল্লাহ তাআ'লার মাধ্যমে হয়। শরীয়তে যার বিধান রয়েছে, তা শরীয়তের মাধ্যমে (পালিত হয়), আর শরীয়তে যার কোনো বিধান নেই, তা বাতেনী নির্দেশের মাধ্যমে (পালিত হয়)। তখন সে আহলুল হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতার অধিকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত একজন মুহাক্কিক্ব (যাচাইকারী) হয়ে যায়। আর যাতে কোনো বাতেনী নির্দেশ নেই, তা হলো কেবলই আত্মসমর্পণের (তাসলিম) অবস্থায় সম্পাদিত কাজ।

আর যদি তুমি 'হাক্কুল হাক্ব' (সত্যের সত্য)-এর অবস্থায় থাকো, যা হলো 'মুহিক্ব' (সত্য প্রতিষ্ঠাকারী)-এর অবস্থা। আর 'ফানা' (বিলীনতা) হলো আবদালদের (বদলীগণ) অবস্থা, যারা আল-হক্বের (আল্লাহর) জন্য ভগ্নহৃদয়, যারা মুওয়াহ্হিদ (একত্ববাদী), আরিফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী), উলূমের (জ্ঞানসমূহের) অধিকারী, এবং যারা কর্মের ক্ষেত্রে সর্দার, উদার আমীর, আল-হক্বের রক্ষক, রাহমানের খলীফা, তাঁর মহিমান্বিত ব্যক্তিবর্গ, তাঁর বিশিষ্টজন এবং তাঁর প্রিয়জন—তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।

সুতরাং, এই অবস্থায় নির্দেশের অনুসরণ হলো তোমার নিজের প্রবৃত্তির বিরোধিতা করার মাধ্যমে, যা হাঊল (শক্তি) ও কুওওয়াহ (ক্ষমতা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার মাধ্যমে এবং দুনিয়া ও আখিরাতের কোনো কিছুতেই তোমার কোনো ইচ্ছা (ইরাদা) বা সংকল্প (হিম্মাহ) না থাকার মাধ্যমে অর্জিত হয়। (তুমি হবে) মালিকের (আল্লাহর) বান্দা, রাজত্বের (মুলক) বান্দা নও; নির্দেশের বান্দা, প্রবৃত্তির (হাওয়া) বান্দা নও। যেমন ধাত্রীর সাথে শিশু, গোসলকারীর সাথে গোসল করানো মৃতদেহ এবং ডাক্তারের সাথে সেই রোগী, যার অনুভূতি আচ্ছন্ন হয়ে গেছে—তবে তা কেবল আদেশ ও নিষেধের (আমর ও নাহয়) বাইরের বিষয়সমূহে (অর্থাৎ মুবাহের ক্ষেত্রে)।

তিনি আরও বলেছেন: ‘তোমার উপর যা কিছু আপতিত হয়, তার সব কিছুতেই শরীয়তের অনুসরণ করো, যদি তুমি থাকো...’

তাক্বওয়ার অবস্থা, যা হলো প্রথম ক্বদম (পদক্ষেপ)। আর আনুগত্য করো আদেশের (আল-আমর), যখন বেলায়েতের (আল্লাহর নৈকট্য) অবস্থা থাকে এবং প্রবৃত্তির (আল-হাওয়া) উপস্থিতি থাকে, আর তা লঙ্ঘন করো না—যা হলো দ্বিতীয় ক্বদম। আর কর্মের (আল্লাহর ফী'ল) প্রতি সন্তুষ্ট থাকো, সম্মতি দাও এবং বিলীন (ফানা) হয়ে যাও বদলিয়া, আইনিইয়া এবং সিদ্দীকিয়াতের অবস্থায়—যা হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য (আল-মুনতাহা)।

নোংরা পথ (আল-ক্বাযির) থেকে সরে যাও, তার রাস্তা ছেড়ে দাও। তোমার নফস (আত্মা) ও প্রবৃত্তি (হাওয়া) দমন করো। অভিযোগ করা থেকে তোমার জিহ্বাকে নিবৃত্ত করো। যখন তুমি তা করবে, যদি তা কল্যাণকর হয়, তবে মাওলা (প্রভু) তোমার পবিত্রতা, স্বাদ ও আনন্দ বৃদ্ধি করবেন। আর যদি তা অকল্যাণকর হয়, তবে তিনি তোমাকে তাতে তাঁর আনুগত্যের মধ্যে হেফাযত (রক্ষা) করবেন এবং তোমার থেকে ভর্ৎসনা (আল-মালামাহ) দূর করবেন। আর তিনি তোমাকে তাতে স্থির রাখবেন যতক্ষণ না তা পার হয়ে যায় এবং তার সময়কাল শেষ হলে তোমাকে আরাম দেবেন, যেমন রাত শেষ হয়ে দিনের আলো ফোটে, আর শীতকালে বরফ শেষ হয়ে গ্রীষ্মের আগমন ঘটে। এই হলো তোমার কাছে নমুনা (আন-নামূযাজ), সুতরাং তা থেকে ইবারত (শিক্ষা) গ্রহণ করো।

এরপর রয়েছে যুনূব (গুনাহ), আসাম (পাপ), ইজরাম (অপরাধ) এবং বিভিন্ন প্রকারের মা'আসী (অবাধ্যতা) ও খাতা-সমূহ দ্বারা কলুষিত হওয়া। আর আল-কারীম (পরম সম্মানিত সত্তা)-এর মজলিসে কেবল সেই ব্যক্তিই উপযুক্ত যে গুনাহ ও যাল্লাত (পদস্খলন)-এর নাপাকি (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্র। আর তাঁর কঠোরতার (শিদ্দাহ) দিকে কেবল সেই পবিত্র (ত্বয়্যিব) ব্যক্তিই মনোনিবেশ করে যে কোনো দাবি (দা'ওয়া) বা গোলযোগ (হাওওয়াশাত) থেকে মুক্ত। যেমন রাজাদের মজলিসে কেবল সেই ব্যক্তিই উপযুক্ত যে নাপাকি, বিভিন্ন প্রকারের দুর্গন্ধ ও ময়লা থেকে পবিত্র। সুতরাং, বালা-মুসিবত (বিপদাপদ) হলো গুনাহ মোচনকারী (মুক্কাফিরাত)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `একদিনের জ্বর এক বছরের কাফফারা।`

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: শায়খ আব্দুল কাদির—রাদিয়াল্লাহু আনহু—স্পষ্ট করেছেন যে, প্রতিটি মাক্বামে (আধ্যাত্মিক স্তর) আল-আমর (আদেশ) ও আন-নাহী (নিষেধ) মেনে চলা অপরিহার্য (লা বুদ্দা মিনহু)। আর তিনি তিনটি আহওয়াল (অবস্থা)-এর কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি নির্ধারণ করেছেন: তাক্বওয়াবান (মুত্তাক্বী) ব্যক্তির অবস্থা, আল-হাক্বীক্বাহ (বাস্তবতা/সত্য)-এর অবস্থা, এবং হাক্কুল হাক্ব (পরম সত্যের সত্যতা)-এর অবস্থা। আর তিনি তাঁর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, বান্দার জন্য প্রতিটি অবস্থাতেই অপরিহার্য হলো সে যা আদিষ্ট হয়েছে তা করার ইচ্ছা পোষণ করা।