ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৫-৫২৯

শরীয়তের মধ্যে, এবং শরীয়তের মধ্যে যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করা। আর যখন বান্দাকে তার নিজস্ব ইচ্ছা (ইরাদা) বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তা এমন বিষয়ে প্রযোজ্য যা তাকে আদেশও করা হয়নি, নিষেধও করা হয়নি। আর এটি সত্য (হক্ব)। কারণ তাকে এর দ্বারা আদিষ্ট করা হয়নি যে এর অস্তিত্বের (উজুদে) জন্য তার ইচ্ছা থাকবে, আর না তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে যে এর অনুপস্থিতির (আদামে) জন্য তার ইচ্ছা থাকবে। ফলে, এই ধরনের ক্ষেত্রে সে দুটি বিপরীতের (নাক্বীদাইন) ইচ্ছামুক্ত থাকে।

আর এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে 'সাহিবুল হাক্বীক্বাহ' (বাস্তবতার অধিকারী)-এর উপর আবশ্যক হলো সর্বদা আদেশকে আঁকড়ে থাকা—যদি সে তা জানে তবে প্রকাশ্য শরয়ী আদেশকে, অথবা অভ্যন্তরীণ আদেশকে (আল-আমর আল-বাতিন)। এবং এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে অভ্যন্তরীণ আদেশ কেবল সেইসব বিষয়েই প্রযোজ্য যা শরীয়তে ওয়াজিবও নয়, হারামও নয়। আর এই ধরনের বিষয়ে বিশেষ আদেশের (আল-আমর আল-খাস) জন্য অপেক্ষা করা হয়, যতক্ষণ না সে আদেশের বিধান অনুযায়ী তা সম্পাদন করে।

যদি আপনি বলেন: তাহলে এর এবং তার পূর্বের 'সাহিবুত তাক্বওয়া' (তাক্বওয়ার অধিকারী)-এর মধ্যে পার্থক্য কী? আর তার পরের 'সাহিবুল হক্ব' (হকের অধিকারী)-এর মধ্যে পার্থক্য কী?

বলা হবে: আর তার পরের যারা, যাদেরকে তারা 'আল-আবদাল' নামে অভিহিত করেছে, তারা হলো এমন লোক যারা হক্বের (আল্লাহর) আদেশ ব্যতীত কোনো কাজ করে না, এবং তাঁর মাধ্যম ব্যতীত কোনো কাজ করে না। সুতরাং তারা আনুগত্যের যে কাজগুলো করে, তাতে নিজেদের জন্য কোনো ক্রিয়া (ফিয়ল) প্রত্যক্ষ করে না; বরং তারা প্রত্যক্ষ করে যে, তাঁর (আল্লাহর) আদেশের আনুগত্যের যে কাজ তারা সম্পন্ন করে, তিনি নিজেই তাদের মাধ্যমে তা সম্পাদনকারী (আল-ফা'ইল)। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: "এতে আদেশের অনুসরণ হলো তোমার নিজের বিরোধিতা করা, 'হাওল' (শক্তি) ও 'ক্বুওয়াত' (ক্ষমতা) থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার মাধ্যমে।"

সুতরাং এই লোকেরা তাওহীদে উলূহিয়্যাহর (ইবাদতের একত্ব) সাথে তাওহীদে রুবূবিয়্যাহর (প্রভুত্বের একত্ব) সাক্ষ্য দেয়, ফলে তারা প্রত্যক্ষ করে...

যে আল্লাহই তাদের মধ্যে বিদ্যমান নেক ও কল্যাণকর কাজসমূহ সৃষ্টি করেছেন। ফলে তারা নিজেদের জন্য কোনো প্রশংসা বা কারো উপর কোনো অনুগ্রহের দাবি দেখে না। এবং তারা উপলব্ধি করে যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মের স্রষ্টা। ফলে তারা কাউকে তাদের প্রতি মন্দকারী হিসেবে দেখে না এবং কারো উপর তাদের কোনো অধিকার আছে বলেও দেখে না। যেহেতু তারা সাক্ষ্য দিয়েছে যে আল্লাহই বান্দাদের কর্ম ও অন্যান্য সবকিছুর স্রষ্টা।

আর তারা জানে যে বান্দারা নিজেদের পক্ষ থেকে বা নিজেদের মাধ্যমে আল্লাহর উপর কোনো কিছুর হকদার হয় না। বরং তিনিই যিনি নিজের উপর দয়া (রহমত) লিপিবদ্ধ করেছেন। এবং তারা সাক্ষ্য দেয় যে তিনিই ইবাদতের যোগ্য এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করা যাবে না। আর তিনিই এমন যে তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করা উচিত (হাক্কা তুক্বাতিহি)। আর তাঁকে যথাযথভাবে ভয় করার অর্থ হলো: তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর অবাধ্যতা না করা; তাঁকে স্মরণ করা, তাঁকে ভুলে না যাওয়া; এবং তাঁর শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর কুফরি না করা।

ফলে তারা দেখে যে তাদের মধ্যে যে নেক আমল বিদ্যমান, তা তাঁরই বদান্যতা, অনুগ্রহ ও করুণা। এর জন্য প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। এবং তারা সাক্ষ্য দেয়: আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

আর বান্দাদের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি যে কষ্ট আসে, তা তিনিই সৃষ্টি করেছেন এবং তা তাঁরই ইনসাফের অংশ। আর মানুষেরা তাদের যে অধিকারগুলো অন্যদের উপর প্রাপ্য ছিল, তা যদি ছেড়ে দেয়, তবে তা এমন বিষয় যা তিনি সৃষ্টি করেননি। আর সর্বাবস্থায় তাঁরই প্রশংসা, তিনি যা করেছেন এবং যা করেননি তার উপর।

আর একারণেই তাদের অন্তরসমূহ বিনম্র (ভগ্ন) থাকে; কারণ তারা তাঁর পূর্ণাঙ্গ অস্তিত্ব এবং নিজেদের নিছক অস্তিত্বহীনতাকে (আদমুল মাহদ) উপলব্ধি করে। আর তার চেয়ে বড় বিনম্রতা আর কারো হতে পারে না, যে নিজের জন্য অস্তিত্বহীনতা ছাড়া আর কিছুই দেখে না; সে নিজের জন্য কোনো কিছু দেখে না এবং নিজের মাধ্যমেও কোনো কিছু দেখে না।

আর যে ‘সাহিবুল হাক্বীক্বাহ’ (সত্যের অধিকারী) এর চেয়ে নিম্ন স্তরের, সে আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করার ক্ষেত্রে এবং কেবল আদিষ্ট কাজ করার ক্ষেত্রে তার (উচ্চ স্তরের ব্যক্তির) সাথে অংশীদার হয়, ফলে সে কেবল আল্লাহর জন্যই কাজ করে। কিন্তু রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে উপলব্ধি করা এবং তা প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে সে তার চেয়ে পিছিয়ে থাকে, এবং (পিছিয়ে থাকে) এই উপলব্ধিতে যে, আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)।

এবং নিশ্চয়ই হাক্বীক্বতের (বাস্তবতার) দিক থেকে তার (বান্দার) নিজস্ব কিছুই নেই। বরং রব্বই হলেন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক্ব), যিনি তার (বান্দার) মাধ্যমে সংঘটিত সবকিছুর কর্তা (আল-ফায়িল)। আর নিশ্চয়ই এই প্রত্যক্ষণের (শুহূদের) পূর্ণতা আত্ম-বিস্ময় (আল-আজাব), অহংকার (আল-কিবর) বা এ জাতীয় কোনো কিছুরই অবশিষ্ট রাখে না।

সুতরাং, তারা উভয়েই (আল্লাহর) আদেশের উপর প্রতিষ্ঠিত এবং আল্লাহর অনুগত। কিন্তু এই ব্যক্তি (হাক্বীক্বতের অধিকারী) প্রত্যক্ষ করে যে আল্লাহই তাকে মুসলিম ও সালাত আদায়কারী বানিয়েছেন এবং সে বাস্তবে (হাক্বীক্বতে) কোনো কিছুর সূচনা করেনি। আর ওই ব্যক্তি (তাক্বওয়ার অধিকারী) যদিও এতে বিশ্বাস করে এবং তা সত্য বলে জানে, যেহেতু সে স্বীকার করে যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা; তবুও সে হয়তো এমনভাবে তা প্রত্যক্ষ করে না (শুহূদ করে না) যা তাকে ওই কর্মের ক্ষেত্রে বিলীন বা অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) এর মর্যাদায় পৌঁছে দেয়।

এছাড়াও, তাদের উভয়ের মধ্যে দ্বিতীয় দিক থেকে একটি পার্থক্য রয়েছে: আর তা হলো— প্রথম ব্যক্তির (তাক্বওয়ার অধিকারী) বিভিন্ন বিষয়ে সংকল্প (ইরাদা) ও উদ্যম (হিম্মাহ) থাকে, কিন্তু সে তা পরিত্যাগ করে। সুতরাং সে তার সংকল্পসমূহের মধ্যে পার্থক্য করে— যা তাকে আদেশ করা হয়েছে, যা তাকে নিষেধ করা হয়েছে এবং যা আদেশ বা নিষেধ কোনোটাই করা হয়নি। এই কারণে তার (হাক্বীক্বতের অধিকারীর) মূলগতভাবে এমন কোনো সংকল্প অবশিষ্ট থাকে না, যা রব্ব ইচ্ছা করেননি— হয় তা এমন আদেশ যা সে আল্লাহর মাধ্যমে পালন করে, অথবা এমন কাজ যা তার মধ্যে সংঘটিত হয় এবং আল্লাহই তা তার মাধ্যমে সম্পন্ন করেন। এই কারণেই তাকে আদেশ ও নিষেধের বাইরের বিষয়সমূহে ধাত্রীর সাথে থাকা শিশুর সাথে তুলনা করা হয়েছে।

আর প্রথম ব্যক্তি (যিনি সাধারণ তাক্বওয়ার স্তরে আছেন), তার জন্য হারাম বিষয়ের প্রতি কামনা-বাসনা থাকে, সৃষ্টির প্রতি তার মনোযোগ থাকে এবং তার আত্ম-দর্শন (রুইয়াতু নাফসিহি) থাকে। ফলে তাক্বওয়ার মাধ্যমে তার মুজাহাদার (আত্ম-সংগ্রামের) প্রয়োজন হয়— এই অর্থে যে, সে হারাম বিষয়সমূহ থেকে এবং আদেশ ছাড়া কামনা-বাসনা চরিতার্থ করা থেকে বিরত থাকে। সুতরাং, এই ব্যক্তির (তাক্বওয়ার অধিকারীর) পার্থক্য করার প্রয়োজন হয় যে সে কী করবে এবং কী করবে না— আর এটাই হলো তাক্বওয়া। পক্ষান্তরে, হাক্বীক্বতের অধিকারীর জন্য কেবল যা তাকে আদেশ করা হয়, তা ছাড়া করার মতো কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। তাই সে শরীয়তে যা আদেশ করা হয়েছে, তা ছাড়া কিছুই করে না। আর যা মুবাহ (বৈধ) ছিল, সে তাও করে না, কেবল যা তাকে আদেশ করা হয়েছে (সেই উদ্দেশ্যে) তা ছাড়া।

আর (তৃতীয়) ব্যক্তির ক্ষেত্রে: তার উপলব্ধি (শাহাদাহ) পূর্ণতা লাভ করেছে এই বিষয়ে যে, সে আল্লাহ্‌র জন্যই এবং আল্লাহ্‌র মাধ্যমেই ব্যতীত কোনো কাজ করে না। সুতরাং, সে আল্লাহ্‌র নির্দেশে আল্লাহ্‌র জন্যই ব্যতীত কোনো কাজ করে না এবং সে সাক্ষ্য দেয় যে, প্রকৃত অর্থে আল্লাহ্‌ই তা করেছেন। আর তার নিজের জন্য বা আল্লাহ্‌ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কাজ করার কোনো ইচ্ছার আকাঙ্ক্ষা (হিম্মাতু ইরাদাহ) থাকে না, এবং সে নিজের দ্বারা বা আল্লাহ্‌ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো দ্বারা কাজ করে না। আর (এই) তিন ব্যক্তিই পথে (তরীকায়) এই দিক থেকে অংশীদার যে, তাদের প্রত্যেকেই আনুগত্য (তাআহ) ব্যতীত অন্য কিছু করে না। কিন্তু তারা জ্ঞান ও উপলব্ধির পূর্ণতা এবং নিয়ত ও ইচ্ছার বিশুদ্ধতার কারণে একে অপরের থেকে ভিন্ন হয়। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

যদি বলা হয়: শায়খের (ইবন তাইমিয়্যাহর) সম্পূর্ণ আলোচনা এই বিষয়ের উপর আবর্তিত হয় যে, যখনই আদেশ (আল-আমর) সম্পর্কে জানা সম্ভব হয়, অভ্যন্তরীণভাবে (বাতিনান) হোক বা বাহ্যিকভাবে (যাহিরান) হোক, তখনই সে তার অনুসরণ করে। আর যে বিষয়ে অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক কোনো আদেশ নেই, সে বিষয়ে সে রবের কাজের কাছে আত্মসমর্পণকারী হয়, এমনভাবে যে, তার জন্য এতে বা ওতে কোনো প্রকারের ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) থাকে না। বরং, যদি সে আদেশ জানতে পারে, তবে সে আদেশের সাথে থাকে; আর যদি সে তা না জানতে পারে, তবে সে তাকদীরের (আল-কাদার) সাথে থাকে। সুতরাং, যদি সে জানতে পারে তবে সে রবের আদেশের সাথে থাকে, অন্যথায় সে তাঁর সৃষ্টির (খলক) সাথে থাকে। কেননা, নিঃসন্দেহে তিনি (সুবহানাহু) সৃষ্টি (আল-খলক) ও আদেশের (আল-আমর) মালিক।

আর এটি দাবি করে যে, ঘটনাসমূহের (আল-হাওয়াদ্দিস) মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যাতে কোনো আদেশ বা নিষেধ নেই, ফলে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে তাতে কোনো হুকুম (বিধান) থাকে না, না মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে, না মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হিসেবে। আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এবং শায়খ হাম্মাদ আদ-দাব্বাস স্পষ্টভাবে তা ব্যক্ত করেছেন যে, নিশ্চয়ই সালেক (পথযাত্রী) এমন সব বিষয়ে পৌঁছায় যেখানে আদেশ বা নিষেধের মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান থাকে না; বরং বান্দা তাকদীরের (আল-কাদার) সাথে অবস্থান করে। আর এই স্থানটিই হলো, যেখানে তাদের নিকট সালেক (পথযাত্রী) থাকে বিশুদ্ধ ‘তাকদীরী বাস্তবতা’র (আল-হাক্বীক্বাতুল ক্বাদারিইয়্যাহ) সাথে, যেহেতু এখানে কোনো শরয়ী বাস্তবতা (হাক্বীক্বাতুন শারঈয়্যাহ) নেই।

আর এই বিষয়টি নিয়ে শরীয়াহর জ্ঞানীরা তাদের সাথে দ্বিমত পোষণ করেন। এবং তারা বলেন: ‘কর্ম’ শরীয়াহর মানদণ্ডে হয় এমন হবে যে, তার অস্তিত্ব তার অনুপস্থিতির উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আর তা হলো ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। অথবা এমন হবে যে, তার অনুপস্থিতি তার অস্তিত্বের উপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত, আর তা হলো মুহাররাম (নিষিদ্ধ) ও মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। অথবা এমন হবে যে, উভয় দিক সমান, আর তা হলো মুবাহ (বৈধ)। এই বিভাজনটি হলো সাধারণ (নিরঙ্কুশ) নির্দেশের ভিত্তিতে।

অতঃপর, ‘নির্দিষ্ট কর্ম’ (আল-ফি’ল আল-মু’আইয়ান) যাকে মুবাহ বলা হয়, তা হয় এমন হবে যে, বান্দার জন্য তার কল্যাণ (মাসলাহাত) প্রাধান্যপ্রাপ্ত হবে—কারণ সে এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য গ্রহণ করে এবং তার নিয়ত উত্তম হয়। এই বিবেচনার কারণে এটিও অস্তিত্বের দিক থেকে প্রাধান্যপ্রাপ্ত ও প্রিয় (মাহবুব) হয়ে যায়। অথবা এমন হবে যে, তা বান্দাকে তার জন্য যা উত্তম তা থেকে বঞ্চিত করে দেয়, যেমন মুবাহ কাজ যা তাকে কোনো মুস্তাহাব কাজ থেকে ব্যস্ত রাখে। সেক্ষেত্রে তার অনুপস্থিতিই তার জন্য কল্যাণকর।

আর যে ব্যক্তি ফরযের পর নফল (ঐচ্ছিক ইবাদত)-এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভকারী পথিক (সালেক), তার ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট মুবাহ কর্মটি উভয় দিক থেকে সমান হয় না। কারণ, যদি সে এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য না নেয়, তবে তা ছেড়ে দেওয়া এবং তার পরিবর্তে আনুগত্যের কাজ করা তার জন্য উত্তম। বরং তার অস্তিত্ব ও অনুপস্থিতির মাত্রা তখনই সমান হয়, যখন তার অনুপস্থিতির সময় সে অনুরূপ অন্য কোনো মুবাহ কাজে ব্যস্ত থাকে।

তখন বলা হয়: এর এবং ওর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এই (শেষোক্ত) বিষয়টি তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা আবরার (পুণ্যবান) ও আহলুল ইয়ামিন (ডানপন্থী), যারা ওয়াজিবসমূহ আদায় ও মুহাররামাত (নিষিদ্ধ বিষয়াদি) বর্জনের মাধ্যমে ফরযের দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে এবং এর পাশাপাশি মুবাহ (বৈধ) কাজে ব্যস্ত থাকে। এই ধরনের লোকদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট মুবাহ কর্মের অস্তিত্ব ও অনুপস্থিতি সমান হতে পারে, যখন তারা তার অনুপস্থিতিতে অন্য কোনো মুবাহ কাজে ব্যস্ত থাকে। আর আত্মার পক্ষে কোনো কাজ ছেড়ে দেওয়ার কোনো উপায় নেই যদি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।