ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪০-৫৪৪

অতঃপর, সালেকের (পথযাত্রীর) উদ্দেশ্য হালাল ও হারাম জানা নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো এই নির্দিষ্ট কাজটি এর চেয়ে উত্তম, আর এই কাজটি এর চেয়ে উত্তম, এবং ঐ অবস্থায় তার জন্য আল্লাহর নিকট কোনটি সর্বাধিক প্রিয়। আর এটি এমন এক প্রশস্ত অধ্যায়, যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পরিবেষ্টন করতে পারে না। প্রত্যেক সালেকের জন্য এমন বিশেষ অবস্থা থাকে, যখন তাকে এমন কিছুর আদেশ দেওয়া হতে পারে যা অন্যকে নিষেধ করা হয়, এবং এক অবস্থায় তাকে এমন কিছুর আদেশ দেওয়া হয় যা অন্য অবস্থায় নিষেধ করা হয়।

তাই তারা (সালেকরা) বলেন: আমরা সাধ্যমতো কল্যাণকর কাজ করি, আর তা হলো—যা করার জন্য আমরা আদিষ্ট হয়েছি বলে জানি—তা করা। আর আমরা মন্দের মূল উৎস, অর্থাৎ নফসের খাহেশ (প্রবৃত্তির অনুসরণ) ত্যাগ করি। এছাড়া অন্য সব বিষয়ে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, যেন তিনি আমাদেরকে তাঁর নিকট সর্বাধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক কাজের তাওফীক দেন। সুতরাং, যে বিষয়ে আমরা ইজতিহাদ করি, আমরা আশা করি যে তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হবে; অতঃপর যদি আমরা সঠিক হই, তবে আমাদের জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান (আজরান), আর যদি না হই, তবে আমাদের জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান, এবং আমাদের ত্রুটি মাফ করে দেওয়া হয়। এই হলো বিষয়টি।

এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি মনে করে যে সে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') বিষয়টি জেনেছে এবং তা করেছে, সে এই (সালেক) ব্যক্তির চেয়ে উত্তম; কিন্তু শরীয়তসম্মত বিষয় জানে এমন অনেকেরাই তা করে না এবং আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় বিষয়টিরও উদ্দেশ্য করে না। আবার তাদের অনেকেই প্রবৃত্তির সামান্য মিশ্রণসহ তা করে। ফলে অবস্থা দাঁড়ায়: এই ব্যক্তি প্রবৃত্তির সাথে শরীয়তসম্মত কাজ করল, আর ওই ব্যক্তি যা শরীয়তসম্মত বলে জানে না, তা প্রবৃত্তি ছাড়া (অর্থাৎ ইখলাসের সাথে) ছেড়ে দিল।

সুতরাং, এটি হলো জ্ঞানের ঘাটতি, আর ওটি হলো আমলের ঘাটতি; কেননা নফসের খাহেশ অনুযায়ী আমল করা আমলের ক্ষেত্রে ঘাটতি, যদিও কাজটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়। তাই বলা হয়: যদি প্রবৃত্তির অনুসারী ব্যক্তি তার প্রবৃত্তি থেকে তাওবা করে, তবে সে তার জ্ঞানের কারণে উচ্চতর হবে, আর যদি... [অসম্পূর্ণ]

যদি সে তাওবা না করে, তবে সে মন্দ আলেমের (আলিমুস সু’-এর) অংশীদার হবে। এই কারণেই, দুই সালিসকারীর (আল-হাকামাইন) বছরে পূর্ববর্তী প্রজন্মের (আল-মুতাকাদ্দিমীন) দুজন লোক এ ধরনের বিষয়ে বিতর্কে জড়িয়েছিলেন। তাদের একজন তার সঙ্গীকে বললেন: তোমার উপমা কেবল কুকুরের মতো; তুমি তার উপর বোঝা চাপাও বা তাকে ছেড়ে দাও, সে হাঁপাতে থাকে (ক্লান্ত থাকে)। আর অন্যজন বললেন: তুমি এমন গাধার মতো, যা কেবল কিতাবের বোঝা বহন করে। সুতরাং, এই ব্যক্তি (দ্বিতীয় জন) নিয়তের দিক থেকে উত্তম এবং জ্ঞানের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী।

এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, উত্তম নিয়তের অধিকারীরা (আসহাবুল কাসদ) কেবল তাদের (মন্দ আলেমদের) উপর প্রবৃত্তির অনুসরণ, দুনিয়ার মোহ এবং নেতৃত্বের আকাঙ্ক্ষার জন্য দোষারোপ করে। আর আহলুল ইলম (জ্ঞানীগণ) তাদের (উত্তম নিয়তের অধিকারীদের) উপর শরীয়ত সম্পর্কে জ্ঞানের ঘাটতি এবং আদেশ ও নিষেধ (আমর ওয়া নাহি) থেকে সরে যাওয়ার জন্য দোষারোপ করেন। পরিস্থিতি এমনই।

আর আল্লাহ তাআলার কাছেই প্রার্থনা যে, তিনি যেন আমাদেরকে সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকীম) পরিচালিত করেন— সেই সব লোকের পথে, যাদেরকে তিনি অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ (নেককারগণ)। আর সঙ্গী হিসেবে তারা কতই না উত্তম!

আর নিশ্চয়ই কিছু (আহলুল ফিকহ ওয়ায-যুহদ) ফিকহ ও যুহদের অনুসারী বলেছেন: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ ‘শরীয়তের’ পথ অবলম্বন করেছে এবং কেউ কেউ ‘হাকীকতের’ পথ অবলম্বন করেছে। সম্ভবত তিনি এই উভয় দলের কথাই বুঝিয়েছেন। কারণ, এই দলটি (হাকীকতপন্থী) উত্তম নিয়ত এবং তাদের জানা আদেশ ও নিষেধ অনুসরণের সাথে সাথে আল্লাহ যা তাদের জন্য সহজ করে দেন, তাকেই প্রাধান্য দেয়— যদিও সেই সহজলভ্য বিষয়ে শরয়ী দলীল-প্রমাণ তাদের কাছে অস্পষ্ট থাকে।

আর এই দলটি (শরীয়তপন্থী) বাহ্যিক দলীল (যাওয়াহির), কিয়াস (অনুমান), আখবারুল আহাদ (একক বর্ণনাকারীর হাদীস) এবং উলামাদের উক্তির মতো শরয়ী দলীল-প্রমাণের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়— যদিও তাদের জন্য সহজলভ্য বিষয়টি (আধ্যাত্মিক দিক) অস্পষ্ট থাকে।

আর (এছাড়াও) এই দলটি (হাকীকতপন্থী) সেই নির্ধারিত কাজের মধ্যে যা রয়েছে, তা প্রত্যক্ষ করতে পারে—

কল্যাণ (মাসলাহা) ও মঙ্গলের ক্ষেত্রে, তারা ঈমানের বিধানের দ্বারা সেটিকে প্রাধান্য দেয়, যদিও তারা সেটির উত্তম হওয়ার পক্ষে নস (স্পষ্ট দলীল) থেকে কোনো প্রমাণ না জানে। আর ঐ লোকেরা কেবল নসসমূহ (স্পষ্ট দলীলসমূহ) এবং তা থেকে যা ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করা হয়েছে, সেগুলোর ভিত্তিতে প্রাধান্য দেয়। সুতরাং, এই দলটির জন্য রয়েছে কুরআন, আর ঐ দলটির জন্য রয়েছে ঈমান। আর এর কারণ হলো, উভয় দলের প্রত্যেকের কাছেই অপর দলের কাছে থাকা সত্যের বিষয়টি গোপন থেকেছে। এবং উভয় দলের প্রত্যেকের পথেই সত্য ও বাতিল মিশ্রিত রয়েছে।

কিন্তু যারা শরয়ী আদেশ ও নিষেধের প্রতি লক্ষ্য রাখা ছাড়াই ‘হাকীকাহ’ (বাস্তবতা/আধ্যাত্মিক সত্য) দাবি করে, তারা পথভ্রষ্ট (দ্বাল্লুন); যেমন ঐ লোকেরা, যারা আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে জানে, কিন্তু তারা কেবল তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে কবীরা গুনাহসমূহ করে থাকে—নিশ্চয়ই তারা ফাসিক (খোলা পাপী)। আর এই লোকেরাই তারা, যাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘তোমরা ফাজির (পাপী) আলেমের এবং জাহিল (মূর্খ) আবিদের ফিতনা থেকে সতর্ক থাকো। কেননা তাদের উভয়ের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্তের জন্য ফিতনা।’ আর ‘আল-হাকীকাহ’ (বাস্তবতা) কখনও কাদারিয়া (তকদীর-সম্পর্কিত) হতে পারে, কখনও যাউকিয়্যাহ (আধ্যাত্মিক স্বাদ-সম্পর্কিত) হতে পারে, আবার কখনও শরয়ী (শরীয়ত-সম্পর্কিত) হতে পারে। আর ‘শরীয়ত’ শব্দটি নাযিলকৃত (আল-মুনাযযাল), ব্যাখ্যা-কৃত (আল-মুআওয়্যাল) এবং পরিবর্তিত (আল-মুব্বাদ্দাল)—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো উভয় দলের মধ্যে যারা ইসতিক্বামাহর (সুদৃঢ়তার) অধিকারী, তাদের আলোচনা করা। এবং ইবাদত ও ইরাদার (সংকল্পের) অধিকারী সেই লোকদের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করা, যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে বেরিয়ে এসেছে—যা হলো প্রাকৃতিক পার্থক্য (আল-ফারকুত ত্বা-বিঈ)—এবং তারা শরয়ী পার্থক্য (আল-ফারকুশ শারঈ) থেকে যা জেনেছে, তা প্রতিষ্ঠা করেছে। আর অবশিষ্ট রইল ‘তৃতীয় একটি অংশ’, যাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো প্রাকৃতিক পার্থক্য নেই, আর তাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো শরয়ী পার্থক্যও নেই। সুতরাং তারাই হলো তারা, যারা এর মধ্যে কর্ম (আল-ফি'ল) ও তকদীরের (আল-ক্বদর) সাথে চলে। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রাকৃতিক পার্থক্যের সাথে চলে, হয় সে জানে যে সে পাপী—আর সে হলো আলেম (জ্ঞানী)...

[সে হয়] পাপাচারী, অথবা সে তাকদীর (আল্লাহর বিধান) দ্বারা বা তার আত্মিক উপলব্ধি (যাওক) দ্বারা যুক্তি পেশকারী। আর আপনি তাকে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে বিমুখ দেখতে পাবেন। সে হলো অজ্ঞ ইবাদতকারী (আল-আবিদ আল-জাহিল)। সুতরাং, এ ব্যক্তি সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে বিচ্যুত।

আর এটি এমন বিষয় যা সাহাবায়ে কিরামের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পূর্ণতার অবস্থা স্পষ্ট করে দেয় এবং প্রমাণ করে যে তাঁরা এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ প্রজন্ম; কারণ নবুওয়তের খিলাফতের যুগে তাঁরা বড় ও ছোট উভয় প্রকার বিষয়েই শরয়ী পার্থক্যসমূহ (ফুরুক্ব আশ-শার'ইয়্যাহ) প্রতিষ্ঠা করতেন, যদিও তখন পরিস্থিতি ব্যাপকতা লাভ করেছিল।

অথচ পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) একজন ব্যক্তি তার নিজস্ব বিষয়েও শরয়ী পার্থক্যসমূহ জানতে অক্ষম হয়ে পড়ে। যেমন, এদের মধ্যে কেউ কেউ সামান্য বিষয়েও তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে।

সুতরাং, সেই সাহাবীগণ—যাঁরা আদেশ ও নিষেধের যে বিশাল ক্ষেত্রে প্রবেশ করেছিলেন—তা সত্ত্বেও তাঁদের নিকট এমন জ্ঞান ছিল যার মাধ্যমে তাঁরা নেক কাজ (হাসানাত) ও মন্দ কাজের (সাইয়্যিআত) মধ্যে পার্থক্য করতে পারতেন। আর তাঁদের নিকট উত্তম উদ্দেশ্য (আল-কাসদ আল-হাসান) ছিল, যার দ্বারা তাঁরা নেক কাজগুলো সম্পাদন করতেন।

আর পরবর্তী প্রজন্মের (মুতাআখখিরীন) বহু আলিম ও আবিদ (ইবাদতকারী) এমন আছেন যাদের বহু নেক কাজ ও মন্দ কাজ সম্পর্কে জ্ঞান ফুরিয়ে যায়, এমনকি তারা মন্দ কাজকে নেক কাজ মনে করে এবং এর বিপরীতও ঘটে। অথবা বহু আমলের ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য (কাসদ) ফুরিয়ে যায়, ফলে আদেশ ও নিষেধের যে বিষয়টি তাদের কাছে স্পষ্ট, তাতেও তারা তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করে।

সুতরাং আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদেরকে সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) প্রদর্শন করেন—সেই সকল লোকের পথ যাদের প্রতি তিনি অনুগ্রহ করেছেন, অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহগণ (নেককারগণ)।

আমার জীবনের শপথ! এটি তখনই [সম্ভব] যখন আলিমের নিকট শারী'আহ প্রণেতার (শারী') আদেশ ও নিষেধের প্রকৃত জ্ঞান থাকে এবং আবিদের নিকট প্রবৃত্তির অনুসরণমুক্ত উত্তম উদ্দেশ্য (হুসনুল কাসদ) প্রকৃত অর্থে বিদ্যমান থাকে।

কিন্তু যে ব্যক্তি নাযিলকৃত শারী'আহকে পরিবর্তিত ও অপব্যাখ্যাত (মুআওয়্যাল) বিষয়ের সাথে মিশ্রিত করে ফেলে, এবং উত্তম উদ্দেশ্যকে প্রবৃত্তির অনুসরণের সাথে মিশ্রিত করে ফেলে—তাহলে এই লোকেরা [বিচ্যুত]।

আর এরা হলো তাদের জ্ঞান ও আমলের ক্ষেত্রে মিশ্রণকারী (বিভ্রান্ত)। এদের জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি তাদের এবং অন্যদের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি থেকে ভিন্ন। আর এদের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি তাদের এবং অন্যদের জ্ঞানের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি থেকে ভিন্ন। কেননা যে ব্যক্তি যা জানে, তদনুযায়ী আমল করে, আল্লাহ তাকে এমন জ্ঞানের উত্তরাধিকারী করেন যা সে জানত না।

আর ‘উত্তম উদ্দেশ্য’ (হুসনুল কাসদ) জ্ঞান অর্জন ও উপলব্ধির ক্ষেত্রে সবচেয়ে সহায়ক বিষয়গুলোর অন্যতম। আর ‘শরয়ী জ্ঞান’ (আল-ইলমুশ শারঈ) উত্তম উদ্দেশ্য ও সৎ আমলের ক্ষেত্রে সবচেয়ে সহায়ক বিষয়গুলোর অন্যতম। কেননা জ্ঞান হলো পথপ্রদর্শক (ক্বায়েদ) আর আমল হলো চালক (সায়েক), আর নফস হলো একগুঁয়ে (অবাধ্য)। যদি তার পথপ্রদর্শক দুর্বল হয়ে যায়, তবে সে তার চালকের জন্য সোজা পথে থাকবে না। আর যদি তার চালক দুর্বল হয়ে যায়, তবে সে তার পথপ্রদর্শকের জন্য সোজা পথে থাকবে না।

সুতরাং যখন জ্ঞান দুর্বল হয়ে যায়, তখন পথিক (সালিক) দিশেহারা হয়ে যায় এবং সে জানে না কোন পথে চলবে। ফলে তার শেষ পরিণতি হয় তাকদীরের উপর নিজেকে সঁপে দেওয়া। আর যখন সে আমল ত্যাগ করে, তখন পথিক পথ থেকে বিভ্রান্ত হয়ে যায় এবং সে অন্য পথে চলে, যদিও সে জানে যে সে পথ ত্যাগ করেছে। অতএব, এই ব্যক্তি হলো দিশেহারা, যে তার বহু পথচলা সত্ত্বেও জানে না সে কোন পথে চলবে। আর এই ব্যক্তি হলো পথ থেকে বিভ্রান্ত, যা জানা সত্ত্বেও তা থেকে বিচ্যুত।

আল্লাহ তাআলা বলেন: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [সূরা আস-সাফ, ৬১:৫]।

এই ব্যক্তি জাহিল (অজ্ঞ) আর এই ব্যক্তি জালিম (অত্যাচারী)। আল্লাহ তাআলা বলেন: وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا [সূরা আল-আহযাব, ৩৩:৭২]।

যদিও জাহল (অজ্ঞতা) এবং জুলম (অবিচার) কাছাকাছি, কিন্তু জাহিল ব্যক্তি জানে না যে সে জালিম। আর জালিম ব্যক্তি সেই সত্যকে উপেক্ষা করে যা তাকে জ্ঞান থেকে বাধা দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: إنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ [সূরা আন-নিসা, ৪:১৭]।

আবুল আলিয়াহ (রহ.) বলেন: আমি মুহাম্মাদ (সা.)-এর সাহাবীগণকে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তারা বললেন: যে ব্যক্তিই আল্লাহর অবাধ্যতা করে...