ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৪৫-৫৪৯

সুতরাং সে অজ্ঞ (জাহিল)। আর যে কেউ মৃত্যুর পূর্বে তওবা করে, সে নিকটবর্তী সময়েই তওবা করেছে (ফাক্বাদ তা-বা মিন কারীব)।

আর নিশ্চয়ই আল-খাল্লাল আবূ হাইয়ান আত-তাইমী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আলিমগণ (পণ্ডিতগণ) তিন প্রকার: ১. যিনি আল্লাহ সম্পর্কে জানেন (আলিমুম বিল্লাহ), কিন্তু আল্লাহর আদেশ (আমরিল্লাহ) সম্পর্কে জানেন না; ২. যিনি আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে জানেন, কিন্তু আল্লাহ সম্পর্কে জানেন না; এবং ৩. যিনি আল্লাহ ও আল্লাহর আদেশ উভয় সম্পর্কেই জানেন।

আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানী (আলিমুম বিল্লাহ) হলেন তিনি, যিনি তাঁকে ভয় করেন (ইয়াখশাহু)। আর আল্লাহর আদেশ সম্পর্কে জ্ঞানী (আলিমুম বি-আমরিল্লাহ) হলেন তিনি, যিনি তাঁর আদেশ ও নিষেধ (আমর ও নাহী) সম্পর্কে অবগত।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: আর আল্লাহর ভয় (আল-খাশয়াহ) প্রবৃত্তির অনুসরণ (ইত্তিবা'উল হাওয়া) থেকে বাধা দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (আর যে ব্যক্তি তার রবের সামনে দাঁড়ানোর ভয় করে এবং কুপ্রবৃত্তি থেকে নিজকে বিরত রাখে, নিশ্চয়ই জান্নাত হবে তার ঠিকানা)।

আর প্রবৃত্তির অনুপস্থিতি (আদামি হাওয়া) এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে পূর্ণতা (আল-কামাল) হলো সর্বশেষ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য, যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: وَالنَّجْمِ إذَا هَوَى (শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়) مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি) وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (আর তিনি মনগড়া কথা বলেন না) إنْ هُوَ إلَّا وَحْيٌ يُوحَى (তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়)।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাঁর থেকে পথভ্রষ্টতা (দোয়ালাল) ও বিপথগামিতা (গাইয়) দূর করেছেন এবং তাঁকে এই গুণে ভূষিত করেছেন যে, তিনি প্রবৃত্তির বশে কথা বলেন না, তা তো কেবল ওহী, যা প্রত্যাদেশ করা হয়। এর মাধ্যমে তিনি (আল্লাহ) প্রবৃত্তি (হাওয়া) দূর করেছেন এবং পূর্ণ জ্ঞান (আল-ইলম আল-কামিল) সাব্যস্ত করেছেন, আর তা হলো ওহী। সুতরাং এটি হলো জ্ঞানের পূর্ণতা (কামালুল ইলম), আর ওটি (প্রবৃত্তির অনুপস্থিতি) হলো উদ্দেশ্যের পূর্ণতা (কামালুল কাসদ)। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর তিনি (আল্লাহ) তাঁর শত্রুদেরকে এই দুটির বিপরীত গুণ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنْ يَتَّبِعُونَ إلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (তারা কেবল ধারণা (জান্ন) এবং তাদের নফস যা কামনা করে, তারই অনুসরণ করে। অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হিদায়াত এসেছে)।

সুতরাং মানুষের জন্য নিরঙ্কুশ পূর্ণতা (আল-কামাল আল-মুতলাক) হলো জ্ঞানগতভাবে (ইলমান) ও উদ্দেশ্যগতভাবে (কাসদান) আল্লাহর জন্য দাসত্ব (আল-উবুদিয়্যাহ) পূর্ণ করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا خَلَقْتُ (আর আমি সৃষ্টি করিনি...)

আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি। ৫১:৫৬ আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন..." ৭২:১৯ আর আল্লাহ তাআলা ইবলীস সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে বলেছেন: "সে বলল, ‘আপনার ইজ্জতের কসম! আমি তাদের সবাইকে পথভ্রষ্ট করবই, তবে তাদের মধ্যে আপনার নির্বাচিত বান্দারা ছাড়া।" ৩৮:৮২-৮৩ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই।" ১৫:৪২ আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এভাবেই, যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতা দূর করে দেই। নিশ্চয়ই সে ছিল আমাদের মুখলিসীন (নির্বাচিত) বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত।" ১২:২৪ আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো কর্তৃত্ব নেই।

তার কর্তৃত্ব কেবল তাদের উপর, যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা আল্লাহর সাথে শিরক করে।" ১৬:৯৯-১০০

আর তাঁর ‘ইবাদত’ হলো তাঁর আদেশের আনুগত্য। আর আমাদের জন্য তাঁর আদেশ হলো যা রাসূল (সা.) তাঁর পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন। সুতরাং পূর্ণতা নিহিত রয়েছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের পূর্ণতার মধ্যে—অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা জানতে পারেনি, কিন্তু সে তার প্রবৃত্তিকে পরিত্যাগ করেছে এবং তাকদীরের কাছে আত্মসমর্পণ করেছে, অথবা আনুগত্যের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করেছে কিন্তু ভুল করেছে, সে যা আদেশ বলে বিশ্বাস করেছে, সে অনুযায়ী আদিষ্ট কাজটি করেছে। অথবা তার কাছে দলীলসমূহ পরস্পর বিরোধী মনে হয়েছে, ফলে সে এমন কাজ থেকে বিরত থেকেছে যা বাস্তবে আনুগত্য ছিল।

এই ব্যক্তিরা আল্লাহর অনুগত, এবং তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে যে উত্তম নিয়ত করেছে এবং আল্লাহর আনুগত্যে তাদের সাধ্যের সবটুকু ব্যয় করেছে, তার জন্য তারা পুরস্কৃত হবে। আর যা তারা জানতে অক্ষম ছিল এবং ভুলবশত অন্য কিছু করেছে, তা তাদের জন্য ক্ষমাযোগ্য।

আর এটি উম্মতের মধ্যে ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টির অন্যতম কারণ। কারণ কিছু লোক এমন কিছু বলে ও করে, যার মধ্যে তারা ইজতিহাদকারী, কিন্তু তারা ভুল করেছে। অতঃপর তা এমন কিছু লোকের কাছে পৌঁছায়, যারা মনে করে যে তারা (প্রথমোক্তরা) ইচ্ছাকৃতভাবে পাপ করেছে, অথবা তারা মনে করে যে ভুলের জন্য তাদের কোনো ওজর নেই। অথচ তারাও (দ্বিতীয়োক্তরা) ইজতিহাদকারী এবং ভুলকারী। ফলে এই ব্যক্তি তার কাজে ইজতিহাদকারী ও ভুলকারী, আর ওই ব্যক্তিও ইজতিহাদকারী ও ভুলকারী।

তাঁর অস্বীকৃতির ক্ষেত্রে, এবং তাদের সকলের জন্যই ক্ষমা রয়েছে। আর তাদের দুজনের মধ্যে একজন পাপী হতে পারে, যেমন তারা উভয়েই পাপী হতে পারে। আর সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ, আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রত্যেকটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) হলো ভ্রষ্টতা। আর এদের মধ্যে কোনো একজনকে আদেশ ও নিষেধের (কর্তৃত্বের) একটি অংশ দেওয়া হতে পারে। ফলে সে নিয়োগ করে ও বরখাস্ত করে, প্রদান করে ও বারণ করে। তখন ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি মনে করে যে এটিই হলো পূর্ণতা (কামাল)।

কিন্তু এটি কেবল তখনই পূর্ণতা হয় যখন তা (শরীয়তের) আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, ফলে তা আল্লাহর আনুগত্যে পরিণত হয়। অন্যথায়, তা রাজত্ব (আল-মুলক) এবং রাজকীয় কর্মকাণ্ডের অন্তর্ভুক্ত: হয় তা পাপ, নয়তো ক্ষমার যোগ্য বিষয়, নয়তো আনুগত্য। সুতরাং, খুলাফায়ে রাশিদূন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ)-এর কাজসমূহ হলো আনুগত্য ও ইবাদত, এবং তাঁরা হলেন বান্দা-রাসূলের (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) অনুসারী। আর এটিই হলো অগ্রগামী (আস-সাবিকুন), নৈকট্যপ্রাপ্তদের (আল-মুক্বাররাবীন) পদ্ধতি। আর ন্যায়পরায়ণ বাদশাহদের (আল-মুলুক আল-আদিলীন) পদ্ধতি হলো: হয় আনুগত্য, নয়তো ক্ষমার যোগ্য বিষয়; আর এটি হলো নবী-বাদশাহদের পদ্ধতি; এবং এটি হলো পুণ্যবান (আল-আবরার), ডানদিকের সাথীদের (আসহাবুল ইয়ামীন) পদ্ধতি।

আর অত্যাচারী বাদশাহদের (আল-মুলুক আয-যালিমীন) পদ্ধতি হলো: তা পাপসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এটি হলো তাদের পদ্ধতি যারা নিজেদের প্রতি জুলুমকারী (আয-যালিমীন লি-আনফুসিহিম)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে কল্যাণকর কাজে অগ্রগামী। এটাই হলো মহা অনুগ্রহ। [সূরা ফাতির: ৩২] সুতরাং, মুমিনদের মধ্যে কেউ এই তিন শ্রেণির বাইরে যেতে পারে না যে সে হবে—

এই শ্রেণীগুলোর মধ্যে একজন হলেন: হয় তিনি নিজের আত্মার প্রতি যুলুমকারী (ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ), অথবা তিনি মধ্যপন্থী (مُقْتَصِدٌ), অথবা তিনি সৎকর্মে অগ্রগামী (سَابِقٌ بِالْخَيِّرَاتِ)। আর ‘খাওয়ারিকুল আ-দাত’ (প্রচলিত রীতির ব্যতিক্রমী ঘটনাবলী) হয় মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক উন্মোচন), এবং তা হলো ব্যতিক্রমী জ্ঞানের (الْعِلْمِ الْخَارِقِ) প্রকারভুক্ত; অথবা তা হলো তাসাররুফ (ক্ষমতার প্রয়োগ), এবং তা হলো ব্যতিক্রমী ক্ষমতার (الْقُدْرَةِ الْخَارِقَةِ) প্রকারভুক্ত। আর এর অধিকারীরাও এই তিনটি বিভাগের বাইরে নন।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন মুহিউদ্দীন ইবনুন নাহহাস থেকে; আর আমার ধারণা, আমি নিজেও তাঁর কাছ থেকে এটি শুনেছি যে, তিনি শাইখ আব্দুল কাদিরকে স্বপ্নে দেখেছেন। আর তিনি (শাইখ আব্দুল কাদির) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে খবর দিয়ে বলছিলেন:

‘যে আমাদের কাছে আসে, আমরা তাকে দূর থেকেই অভ্যর্থনা জানাই। আর যে আমাদের শক্তি (হাওল) দ্বারা কাজ করে, আমরা তার জন্য লোহাকে নরম করে দিই। আর যে আমাদের উদ্দেশ্য (মুরাদ) অনুসরণ করে, আমরা তার কাঙ্ক্ষিত বস্তুই চাই। আর যে আমাদের খাতিরে (কিছু) ত্যাগ করে, আমরা তাকে অতিরিক্তের চেয়েও বেশি দান করি।’

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বললাম: এটি বরকতময় ও সুমহান রবের পক্ষ থেকে (আগত)। সুতরাং প্রথম দুটি (উক্তি) হলো: ইবাদত (উপাসনা) এবং ইসতিআনাহ (সাহায্য প্রার্থনা)। আর শেষ দুটি হলো: আনুগত্য (তাআহ) এবং অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। সুতরাং আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া হলো কেবল তাঁরই ইবাদত করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `যে আমার দিকে এক বিঘত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক হাত এগিয়ে যাই; আর যে আমার দিকে এক হাত এগিয়ে আসে, আমি তার দিকে এক বাহু এগিয়ে যাই; আর যে আমার কাছে হেঁটে আসে, আমি তার কাছে দ্রুত হেঁটে (দৌড়ে) যাই।` আর তাঁর শক্তি (হাওল) দ্বারা নৈকট্য লাভ করা হলো তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া (ইসতিআনাহ) এবং তাঁর ওপর ভরসা করা (তাওয়াক্কুল)। কারণ কোনো শক্তি নেই এবং কোনো...