ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫০-৫৫৪

আল্লাহ্‌র সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই। এবং একটি আছারে (পূর্বসূরিদের বাণী) এসেছে: ‘যে ব্যক্তি খুশি হয় যে সে যেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী হয়, সে যেন আল্লাহ্‌র উপর ভরসা করে (তাওয়াক্কুল করে)।’ সাঈদ ইবনে জুবাইর (রহ.) থেকে বর্ণিত: ‘তাওয়াক্কুল (আল্লাহ্‌র উপর ভরসা) হলো ঈমানের মূল সমষ্টি (বা কেন্দ্রবিন্দু)।’

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র উপর ভরসা করে, আল্লাহ্‌ই তার জন্য যথেষ্ট। (সূরা তালাক, ৬৫:৩)

এবং তিনি বলেছেন: যখন তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে (ইস্তিগাসা করছিলে), তখন তিনি তোমাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন। (সূরা আনফাল, ৮:৯)

এবং এটি দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী যে, আল্লাহ্‌র উপর তাওয়াক্কুল—যা দু’টি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী দু’আর (আহ্বানের) সমতুল্য—তা হলো কল্যাণ আনয়ন এবং ক্ষতি দূর করার একটি কারণ (সবব)। কারণ এটি বান্দার শক্তি বৃদ্ধি করে এবং সৃষ্টিজগতের (কাওন) পরিচালনায় প্রভাব ফেলে। এ কারণেই এটি (তাওয়াক্কুল) 'আহওয়াল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা)-এর অধিকারী ব্যক্তিদের উপর প্রভাব বিস্তার করে, চাই তারা শরীয়ত অনুসরণকারী হোক বা না হোক। এর মাধ্যমেই তারা (জাগতিক বিষয়ে) হস্তক্ষেপ করে এবং প্রভাব ফেলে—কখনো এমনভাবে যা শরীয়তের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আবার কখনো এমনভাবে যা এর বিরোধী।

আর তাঁর (আল্লাহ্‌র) বাণী: ‘যে আমাদের উদ্দেশ্য (মুরাদ) অনুসরণ করে’—এর অর্থ হলো শরীয়তসম্মত উদ্দেশ্য (আল-মুরাদুল শারঈ)। যেমন তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান, কঠিন করতে চান না। (সূরা বাকারা, ২:১৮৫)

এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করতে চান। (সূরা নিসা, ৪:২৮)

এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের উপর কোনো সংকীর্ণতা (হারাজ) আরোপ করতে চান না, বরং তিনি চান তোমাদের পবিত্র করতে এবং তোমাদের উপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে। (সূরা মায়েদা, ৫:৬)

এটিই হলো তাঁর আদেশের আনুগত্য। আর হাদীসে এসেছে: ‘হে উমার, তুমি যদি আল্লাহ্‌র আনুগত্য করতে, তবে আল্লাহও তোমার আনুগত্য করতেন।’

এবং সহীহ হাদীসে এসেছে: ‘যদি সে আমার কাছে কিছু চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে তা দেব; আর যদি সে আমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে আমি অবশ্যই তাকে আশ্রয় দেব।’

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তিনি তাদের ডাকে সাড়া দেন এবং নিজ অনুগ্রহে তাদের আরও বাড়িয়ে দেন। (সূরা শুরা, ৪২:২৬)

আর তাঁর বাণী: ‘যে আমাদের খাতিরে কিছু ত্যাগ করে, আমরা তাকে আরও বেশি কিছু দান করি’—এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র অপছন্দনীয় হারাম (নিষিদ্ধ) ও মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিষয়সমূহ আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির জন্য ত্যাগ করে: আশা, ভালোবাসা ও আল্লাহ্‌ভীতির কারণে, আমরা তাকে দান করি। অতিরিক্তের উপরে (দান করি); কারণ এটি হলো সবরের (ধৈর্যের) স্থান।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ধৈর্যশীলদেরই কেবল তাদের প্রতিদান পূর্ণরূপে দেওয়া হবে কোনো হিসাব ছাড়াই। (সূরা যুমার, ৩৯:১০)

প্রশ্ন করা হয়েছিল: ‘ইহয়াউ উলূমিদ দীন’ এবং ‘কূত আল-কুলূব’ ইত্যাদি গ্রন্থ সম্পর্কে। অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

আর (কিতাব কূত আল-কুলূব) এবং (কিতাব আল-ইহয়া) হলো এর (কূত আল-কুলূবের) অনুগামী, যা অন্তরের আমলসমূহ সম্পর্কে আলোচনা করে: যেমন সবর (ধৈর্য), শুকর (কৃতজ্ঞতা), ভালোবাসা, তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা), তাওহীদ (একত্ববাদ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি। আর আবু তালিব (আল-মাক্কী) হাদীস, আছার (সালাফের বাণী) এবং সূফী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা অন্তরের জ্ঞানসমূহের অধিকারী, তাদের বক্তব্য সম্পর্কে আবু হামিদ আল-গাজ্জালীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী। আর তাঁর (আবু তালিবের) বক্তব্য অধিক শক্তিশালী, গবেষণার দিক থেকে অধিক উত্তম এবং বিদআত থেকে অধিক দূরে। যদিও ‘কূত আল-কুলূব’-এ দুর্বল (যঈফ) ও জাল (মাওযূ) হাদীস এবং বহু প্রত্যাখ্যাত বিষয়াদি বিদ্যমান রয়েছে।

আর ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থে ‘ধ্বংসকারী বিষয়াদি’ (আল-মুহলিকাত) সম্পর্কে যে আলোচনা রয়েছে, যেমন অহংকার (আল-কিবর), আত্মম্ভরিতা (আল-উজব), লোক-দেখানো (রিয়া), হিংসা (আল-হাসাদ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদির আলোচনা—এর অধিকাংশই আল-হারিছ আল-মুহাসিবীর ‘আর-রিআয়া’ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত। আর এর মধ্যে কিছু অংশ গ্রহণযোগ্য, কিছু অংশ প্রত্যাখ্যাত এবং কিছু অংশ বিতর্কিত।

আর ‘আল-ইহয়া’ গ্রন্থে বহু উপকারিতা রয়েছে; কিন্তু এতে নিন্দনীয় উপাদানও বিদ্যমান। কেননা এতে দার্শনিকদের (ফালাসিফা) বক্তব্য থেকে আগত বিকৃত উপাদান রয়েছে, যা তাওহীদ (একত্ববাদ), নবুওয়াত এবং মা'আদ (পরকাল) সম্পর্কিত। অতঃপর যখন... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

সুফীদের মারিফাত (জ্ঞান) উল্লেখ করাটা এমন ব্যক্তির মতো ছিল, যে মুসলমানদের একজন শত্রুকে ধরে এনে তাকে মুসলমানদের পোশাক পরিয়ে দিয়েছে। দীনের ইমামগণ এই আবু হামিদের কিতাবসমূহের ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। এবং তারা বলেছেন: ‘আশ-শিফা’ তাকে অসুস্থ করে দিয়েছে—অর্থাৎ দর্শনশাস্ত্রের ক্ষেত্রে ইবনে সিনার ‘আশ-শিফা’ (গ্রন্থ)।

আর এতে দুর্বল হাদীস ও আছার (সালাফদের উক্তি) রয়েছে; বরং অনেক জাল (মওযূ') বর্ণনাও রয়েছে। এবং এতে সুফীদের ভুলভ্রান্তি ও তাদের অসার (অর্থহীন) কথাবার্তা থেকে অনেক কিছু বিদ্যমান।

এতদসত্ত্বেও, এতে আরেফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) ও সুদৃঢ় সুফী মাশায়েখদের এমন বক্তব্য রয়েছে যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—অন্তরের আমলসমূহ (আ'মালুল কুলূব) সম্পর্কে, এবং ইবাদত ও আদব (শিষ্টাচার) সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয় সম্পর্কেও যা কিতাব ও সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশটি সমালোচিত অংশের চেয়েও বেশি।

এই কারণেই এর ব্যাপারে মানুষের ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) ভিন্ন হয়েছে এবং তারা এ নিয়ে মতবিরোধ করেছে।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কর্মধারা (আছার) আল্লাহর যিকির ও দু'আর ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিষয়ের মূল প্রকৃতির ওপর প্রমাণ বহন করে, যেমনটি অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আযকারের (যিকিরসমূহের) স্তরসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমন সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) থেকে মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণিত সহীহ হাদীসে তাঁর উক্তি: কুরআনের পরে সর্বোত্তম কালাম (কথা) হলো চারটি—আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ—সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, এবং আল্লাহু আকবার। তুমি এর মধ্যে যে কোনোটি দিয়েই শুরু করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।

আর তাঁর (মুসলিমের) সহীহ গ্রন্থে আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কোন কালাম (কথা) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য মনোনীত করেছেন: সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি (আল্লাহ পবিত্র এবং তাঁর প্রশংসার সাথে)।

আর ইবনু আবীদ্-দুনইয়া ও অন্যান্যদের ‘কিতাবুয যিকির’ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: সর্বোত্তম যিকির হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আর সর্বোত্তম দু’আ হলো: আল-হামদ।

لِلَّهِ। আর মুওয়াত্তা (الموطأ) এবং অন্যান্য গ্রন্থে তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুরাইয (طلحة بن عبد الله بن كريز) থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস রয়েছে: আমি এবং আমার পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছি তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর (আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান)। আর সুনান (السنن) গ্রন্থসমূহে সেই ব্যক্তির হাদীস রয়েছে, যে বলেছিল: {হে আল্লাহর রাসূল, আমি কুরআন থেকে কিছুই গ্রহণ করতে (মুখস্থ করতে) সক্ষম নই।

অতএব আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে। তখন তিনি বললেন: বলো: সুবহানাল্লাহি ওয়াল হামদু লিল্লাহি ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার}। আর এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) বলেছেন: যে ব্যক্তি সালাতে কিরাআত (কুরআন পাঠ) করতে অক্ষম, সে এই 'কালিমাতুল বাক্বিয়াতুস সালিহাত' (চিরস্থায়ী নেক বাক্যসমূহ)-এর দিকে স্থানান্তরিত হবে (অর্থাৎ এগুলো পাঠ করবে)। আর এই বাক্যসমূহ এবং এগুলোর অনুরূপ অন্যান্য বাক্যের ফযীলত অনেক, যা আলোচনার এই স্থান নয়।

বরং (আমাদের) উদ্দেশ্য হলো সেই যিকির ও দু'আ, যা প্রকারগতভাবে শরীয়তসম্মত নয় (ليس بمشروع الجنس), অথবা যা নিষিদ্ধ (منهي عنه), কিংবা যার পদ্ধতি নিষিদ্ধ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে। নিশ্চয়ই তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:৫৫]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ (আল-আসমাউল হুসনা), সুতরাং তোমরা তাঁকে সে নামেই ডাকো [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৮০]। অতএব, তাঁকে তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা ডাকা যাবে না।

আর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: জাহিলিয়্যাতের যুগে (তাওহীদের) তালবিয়াহ্ পাঠের সময় তারা যা বলত: লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা ইল্লা শারীকান হুয়া লাকা তামলিকুহু ওয়া মা মালাক (আমি উপস্থিত, তোমার কোনো শরীক নেই, তবে সেই শরীক ব্যতীত, যে তোমারই, তুমি তার মালিক এবং সে যার মালিক)। এবং অনুরূপ হলো: কিছু বেদুঈন (আ'রাব) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: আমরা আপনার বিরুদ্ধে আল্লাহর মাধ্যমে সুপারিশ চাই (إنَّا نَسْتَشْفِعُ بِاَللَّهِ عَلَيْك)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আল্লাহর মর্যাদা এর চেয়ে অনেক মহান। নিশ্চয়ই আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির কারো উপর সুপারিশকারী বানানো যায় না। এবং অনুরূপ হলো যা তারা ইসলামের প্রথম দিকে বলত: