ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫৫-৫৫৯

আল্লাহর উপর শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর বান্দাদের পূর্বে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন ‘আস-সালাম’ (শান্তিময়/নিষ্কলুষ)। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ (সালাতে) বসবে, তখন সে যেন বলে: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ (সকল সম্মান, সালাত ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য)। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ‘আস-সালাম’ (শান্তি) কেবল তার জন্যই চাওয়া হয় যার এটির প্রয়োজন রয়েছে। আর আল্লাহই হলেন ‘আস-সালাম’ (নিষ্কলুষ সত্তা)। সুতরাং শান্তি তাঁর কাছ থেকে চাওয়া হয়, তাঁর জন্য চাওয়া হয় না। বরং তাঁর প্রশংসা করা হয়; কারণ এটি (প্রশংসা) তাঁরই প্রাপ্য। তাই বলা হয়: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ (সকল সম্মান, সালাত ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য)।

অতএব, হক (সত্য) সুবহানাহু ওয়া তা'আলার প্রশংসা করা হয় এবং তাঁর কাছেই চাওয়া হয়। কিন্তু মাখলুক (সৃষ্টি)-এর জন্য চাওয়া হয়। তাই বলা হয়: السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ (হে নবী, আপনার উপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের উপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ (আর আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।) مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে।)

আর রিযিক (জীবিকা) এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা দ্বারা রিযিকপ্রাপ্ত ব্যক্তি উপকৃত হয়। সুতরাং মানুষকে খাদ্য, পানীয়, পোশাক এবং যা দ্বারা সে তার শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও ঘ্রাণশক্তি থেকে উপকৃত হয়—তা রিযিক হিসেবে দেওয়া হয়। এবং তাকে এমন রিযিকও দেওয়া হয় যা দ্বারা তার অভ্যন্তরীণ সত্তা উপকৃত হয়, যেমন: জ্ঞান, ঈমান, আনন্দ, খুশি, শক্তি, নূর (আলো), সমর্থন (তা'য়ীদ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সৃষ্টির কাছ থেকে কোনো রিযিক চান না। কারণ, তারা তাঁর কোনো ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না যে তারা তাঁর ক্ষতি করবে, আর না তারা তাঁর কোনো উপকারে পৌঁছাতে পারে যে তারা তাঁর উপকার করবে। বরং তিনিই হলেন আল-গানী (পরম অভাবমুক্ত) আর তারা হলো আল-ফুক্বারা (পরম মুখাপেক্ষী)।

এবং لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ (যারা বলেছিল, ‘নিশ্চয় আল্লাহ দরিদ্র এবং আমরা ধনী’, আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন।) আর তিনিই হলেন الْأَحَدُ الصَّمَدُ (একক, পরম নির্ভরস্থল), الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (যিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই)।

অনুরূপভাবে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) দু'আ, যেমন: সীমালঙ্ঘনমূলক দু'আ, অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দু'আ, অথবা নবীগণের বাসস্থানসমূহে দু'আ করা, অথবা সেই বেদুঈনের দু'আ যে বলেছিল: اللَّهُمَّ مَا كُنْت مُعَذِّبِي بِهِ فِي (হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যা দিয়ে শাস্তি দেবেন...)।

আখিরাতের (কল্যাণ), তবে তা আমার জন্য দুনিয়াতেই দ্রুত দিয়ে দিন। এবং অনুরূপ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই উক্তি, যা তিনি মৃত ব্যক্তির কারণে শোকার্তদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন, যখন তারা চিৎকার করছিল: তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছুর দু'আ করো না; কেননা ফেরেশতাগণ তোমরা যা বলো তার উপর 'আমীন' বলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি আল্লাহ মানুষের জন্য অকল্যাণ দ্রুত করে দিতেন, যেভাবে তারা কল্যাণ দ্রুত কামনা করে, তবে তাদের নির্ধারিত সময়কাল শেষ হয়ে যেত [সূরা ইউনুস ১০:১১]। এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেছেন: আর মানুষ অকল্যাণ কামনা করে, যেভাবে সে কল্যাণ কামনা করে; আর মানুষ তো অতিমাত্রায় ত্বরাপ্রবণ [সূরা ইসরা ১৭:১১]। এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, এখানে এর সম্পূর্ণ আলোচনা উদ্দেশ্য নয়। আমরা কেবল অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বিষয়ের প্রকারের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করলাম।

তবে এখানে আমাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, শরীয়ত যিকিরসমূহের মধ্যে কেবল সেইগুলোকেই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করেছে যা পূর্ণাঙ্গ ও উপকারী বাক্য, যেমন: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই), এবং যেমন: 'আল্লাহু আকবার' (আল্লাহ মহান), এবং যেমন: 'সুবহানাল্লাহি ওয়াল হামদুলিল্লাহ' (আল্লাহ পবিত্র এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), এবং যেমন: 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই)।

এবং অনুরূপ হলো: আপনার রবের নাম বরকতময় [সূরা আর-রাহমান ৫৫:৭৮], বরকতময় তিনি, যাঁর হাতে রাজত্ব [সূরা আল-মুলক ৬৭:১], আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:১], বরকতময় তিনি, যিনি ফুরকান (মানদণ্ড) নাযিল করেছেন [সূরা আল-ফুরকান ২৫:১]।

কিন্তু 'একক নাম' (আল-ইসমুল মুফরাদ), তা প্রকাশ্যভাবে হোক, যেমন: 'আল্লাহ', 'আল্লাহ'; অথবা প্রচ্ছন্নভাবে (সর্বনামের মাধ্যমে) হোক, যেমন: 'হু', 'হু'— এইগুলো কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহর মাধ্যমে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়। আর এটি উম্মতের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকেও অথবা উম্মতের অনুসরণীয় বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের কারো থেকেও বর্ণিত (মা'সূর) নয়।

বরং পরবর্তী যুগের পথভ্রষ্টদের (দুলালিল মুতাআখখিরীন) একটি দলই এতে অভ্যস্ত হয়েছে। আর সম্ভবত তারা এক্ষেত্রে এমন কোনো শায়খের অবস্থাকে অনুসরণ করেছে যিনি সেই অবস্থায় অভিভূত (মাগলূব) ছিলেন, যেমনটি শিবলী (আল-শিবলী) সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তিনি 'আল্লাহু, আল্লাহু' বলতেন। তখন তাঁকে বলা হয়েছিল: আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কেন বলেন না?

অতঃপর তিনি বললেন: আমি ভয় করি যে, আমি যেন নফী (অস্বীকার) ও ইসবাত (স্বীকার)-এর মধ্যখানে মৃত্যুবরণ না করি। আর এটি হলো শিবলীর সেই ত্রুটিগুলোর (জাল্লাত) অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর ঈমানের সত্যতা, তাঁর আধ্যাত্মিক উপলব্ধির (ওয়াজদ) শক্তি এবং তাঁর উপর অবস্থার (হাল) প্রবলতার কারণে ক্ষমা করা যেতে পারে। কেননা তিনি কখনও কখনও উন্মাদ হয়ে যেতেন এবং তাঁকে মারিস্তান (হাসপাতাল বা পাগলাগারদ)-এ নিয়ে যাওয়া হতো এবং তিনি তাঁর দাড়ি মুণ্ডন করতেন। আর তাঁর এই ধরনের আরও কিছু বিষয় রয়েছে, যেগুলোতে তাঁকে অনুসরণ করা (ইকতিদা) জায়েয নয়; যদিও তিনি হয়তো ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা’যূর) অথবা পুরস্কৃত (মা’জূর)।

কেননা কোনো বান্দা যদি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলতে ইচ্ছা করে এবং তা পূর্ণ করার আগেই মারা যায়, তবে তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না। কারণ, আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল (আল-আ’মালু বিন-নিয়্যাত); বরং সে যা নিয়ত করেছে, তাই তার জন্য লেখা হবে।

আর তাদের কেউ কেউ হয়তো এই বিষয়ে বাড়াবাড়ি করেছে, এমনকি তারা একক নাম জিকিরকে (ধিকরুল ইসমিল মুফরাদ) খাসসা (বিশেষ ব্যক্তিবর্গ)-এর জন্য এবং পূর্ণ কালিমা জিকিরকে আম্মা (সাধারণ মানুষ)-এর জন্য নির্ধারণ করেছে। আর তাদের কেউ কেউ হয়তো বলেছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ হলো মুমিনদের জন্য, ‘আল্লাহ’ হলো আরেফীনদের (আধ্যাত্মিক জ্ঞানীদের) জন্য এবং ‘হুয়া’ (তিনি) হলো মুহাক্কিকীনদের (সত্য উপলব্ধি অর্জনকারীদের) জন্য।

আর তাদের কেউ কেউ হয়তো তাদের নির্জনবাসে (খালওয়াত) অথবা তাদের মজলিসে কেবল ‘আল্লাহু আল্লাহু আল্লাহু’ অথবা কেবল ‘হুয়া’ (তিনি) অথবা ‘ইয়া হুয়া’ (হে তিনি) অথবা ‘লা হুয়া ইল্লা হুয়া’ (তিনি ছাড়া অন্য কেউ নেই) বলার উপর সীমাবদ্ধ থাকে।

আর পথের (ত্বরীক্বত) উপর কিছু লেখক হয়তো এর মহিমাকে (তা’যীম) উল্লেখ করেছেন। এবং তারা কখনও আধ্যাত্মিক উপলব্ধি (ওয়াজদ), কখনও ব্যক্তিগত মত (রায়) এবং কখনও মিথ্যা বর্ণনার (নাক্বল মাকযূব) মাধ্যমে এর পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন। যেমন তাদের কেউ কেউ বর্ণনা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনে আবী তালিবকে ‘আল্লাহু আল্লাহু আল্লাহু’ বলার তালকীন (শিক্ষা) দিয়েছিলেন। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা তিনবার বললেন। এরপর তিনি আলীকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনিও তা তিনবার বললেন। আর এটি হলো হাদীস বিশেষজ্ঞদের (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) ঐকমত্যে একটি মাওযূ’ (বানোয়াট) হাদীস।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তালকীন (শিক্ষা/নির্দেশনা) ছিল তাঁর থেকে বর্ণিত (মা'সূর) যিকির-এর জন্য। আর যিকিরসমূহের প্রধান হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। আর এটিই সেই কালিমা যা তিনি তাঁর চাচা আবু তালিবের নিকট মৃত্যুর সময় পেশ করেছিলেন।

তিনি বলেছিলেন: “হে চাচা! আপনি বলুন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’—এমন একটি কালিমা, যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর কাছে আপনার জন্য সওয়াল (সুপারিশ) করব।”

তিনি আরও বলেছেন: “আমি এমন একটি কালিমা অবশ্যই জানি, যা কোনো বান্দা মৃত্যুর সময় উচ্চারণ করলে, তার রূহ তার জন্য প্রশান্তি লাভ করে।”

তিনি বলেছেন: “যার শেষ কথা হবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সম্পর্কে জ্ঞান রেখে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

তিনি বলেছেন: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’। যখন তারা তা করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদকে রক্ষা করবে, তবে এর হক (অধিকার) অনুযায়ী ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর উপর ন্যস্ত।”

আর এই অর্থে বহু হাদীস রয়েছে।

আর আমি পূর্বেকার ‘আল-কাওয়ায়েদ’ (মূলনীতিসমূহ)-এর মধ্যে এই দুটি মহান, ব্যাপক ও পার্থক্যকারী কালিমা—অর্থাৎ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’-এর সাক্ষ্য এবং ‘মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল’-এর সাক্ষ্য—সম্পর্কিত কিছু বিষয় লিখেছি। আল্লাহ তাঁর এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর পরিপূর্ণ সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন।

কিন্তু ‘ইসমে মুফরাদ’ (একক নাম)-এর যিকির কোনো অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়। শরয়ী দলীলসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এর মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর ভুলকারী ইবাদতকারীদের (মুতা'আব্বিদীন) একটি দল আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে যা ধারণা করে—বলো: (ক্বুল...)

আল্লাহ, অতঃপর তাদেরকে ছেড়ে দিন—আর তারা ধারণা করে যে এর উদ্দেশ্য হলো এই নামটি (আল্লাহ) উচ্চারণ করা। এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল।

যদি তারা এর পূর্বের অংশ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করত, তবে আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যেত। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: আর তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি, যখন তারা বলল যে, আল্লাহ কোনো মানুষের ওপর কিছুই নাযিল করেননি। বলুন, কে নাযিল করেছে সেই কিতাব, যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন—যা মানুষের জন্য আলো ও পথনির্দেশ ছিল? তোমরা তাকে বিভিন্ন কাগজে রাখো, যা তোমরা প্রকাশ করো এবং যার অনেক কিছু গোপন করো। আর তোমাদেরকে এমন কিছু শেখানো হয়েছে যা তোমরা বা তোমাদের পূর্বপুরুষরা জানত না। বলুন, আল্লাহ।

অর্থাৎ: বলুন, আল্লাহই সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা নিয়ে এসেছিলেন। এটি একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্য (কালামে তাম্ম), যা একটি বিশেষ্যবাচক বাক্য (জুমলাহ ইসমিয়্যাহ)—যা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়) দ্বারা গঠিত। এর খবরটি (বিধেয়) উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ প্রশ্নটি উত্তরের ওপর ইঙ্গিত করে।

আর আরবের (আরবি) বাকরীতিতে এই ধরনের ক্ষেত্রে এটি একটি সুপ্রচলিত কায়াস (পদ্ধতি), যেমন আল্লাহর বাণী: আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ... আয়াতটি।

এবং তাঁর বাণী: বরং কে সৃষ্টি করেছেন আসমানসমূহ ও যমীন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন? অতঃপর আমি তা দ্বারা মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করেছি। এর বৃক্ষরাজি উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের ছিল না। আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? এবং এর পরের অংশগুলোও অনুরূপ।

এবং তাঁর বাণী: বলুন, কে সপ্তাকাশের রব এবং মহা আরশের রব? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ। আবূ আমর-এর কিরাআত (পঠন) অনুযায়ী।

আর আপনি কথোপকথনে বলেন: কে এসেছে? তখন আপনি বলেন: যায়দুন (যায়েদ)। আর আপনি কাকে সম্মান করেছেন? তখন আপনি বলেন: যায়দান (যায়েদকে)। আর আপনি কার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছেন? তখন আপনি বলেন: বি-যায়দিন (যায়েদের পাশ দিয়ে)। সুতরাং তারা সেই নামটি উল্লেখ করে যা 'মান' (কে/কাকে) প্রশ্নের উত্তর, এবং এর সাথে সংযুক্ত অংশটি উহ্য রাখে। কারণ তা প্রশ্নে একবার উল্লেখ করা হয়েছে, তাই তারা কোনো ব্যাখ্যামূলক উপকারিতা ছাড়া এর পুনরাবৃত্তি অপছন্দ করে, যেহেতু এতে দীর্ঘতা ও পুনরাবৃত্তি ঘটে।