ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৬৫-৫৬৯

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা প্রমাণিত হলো যে কেবল বিমূর্ত নামের যিকির (আল্লাহর নাম) মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়; এটি যে খাস (বিশেষ) শ্রেণির যিকির হবে, তা তো আরও দূরের কথা। আর তার চেয়েও বেশি আপত্তিকর হলো 'সর্বনামবাচক নাম'-এর যিকির, আর তা হলো: 'هُوَ' (তিনি)। কারণ এটি নিজে থেকে কোনো নির্দিষ্ট সত্তার প্রতি ইঙ্গিত করে না। বরং এটি নির্ভর করে যা তাকে ব্যাখ্যা করে—তা উল্লিখিত হোক বা জ্ঞাত হোক। ফলে এর অর্থ বক্তার উদ্দেশ্য ও নিয়ত অনুযায়ী অবশিষ্ট থাকে।

এই কারণেই, কেউ কেউ এর মাধ্যমে এমন যিকির করে, যারা বিশ্বাস করে যে হক (পরম সত্য) হলো নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (আল-উজুদ আল-মুতলাক)। আর তারা হয়তো বলে: 'লা হুয়া ইল্লা হুয়া' (তিনি ছাড়া আর কেউ নেই)। আর তার অন্তর 'ওয়াহদাতুল উজুদ' (সত্তার একত্ব)-এর মধ্যে বিচরণ করে। আর এটা হলো ফিরআউন, ইসমাঈলিয়্যাহ এবং এই পরবর্তী যুগের সুফিদের যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহী) মাযহাব। এমনভাবে যে, তার 'هُوَ' (তিনি) বলাটা তার 'وُجُودُهُ' (তাঁর অস্তিত্ব) বলার মতোই হয়ে যায়।

আর সে তার এই কথা দ্বারা উদ্দেশ্য নিতে পারে: 'লা হুয়া ইল্লা হুয়া' অর্থাৎ: তিনিই অস্তিত্ব, আর মূলত সেখানে কোনো সৃষ্টি নেই। আর রব (প্রভু) ও আবদ (বান্দা), হক (পরম সত্য) ও খালক (সৃষ্টি) একই জিনিস। যেমনটি আমি 'ইত্তিহাদিয়্যাহ' (একীভূতকরণবাদী)-দের মাযহাব সম্পর্কে এই স্থান ছাড়া অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

আর এই ভ্রান্ত বিশ্বাস ও অবস্থার কারণগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো সেই শরীয়ত (বিধান) ও মিনহাজ (পদ্ধতি) থেকে বেরিয়ে যাওয়া, যা নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে প্রেরিত হয়েছেন। কারণ বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হলো: কুফরের সূচনা এবং কুফরের ক্ষেত্র। যেমন শরীয়তসম্মত সুন্নাহ হলো: ঈমানের প্রকাশ এবং ঈমানকে শক্তিশালীকারী।

কারণ তা (ঈমান) আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারে হ্রাস পায়। যেমন আল্লাহ তাআলা এর বৃদ্ধি সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মতো:

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إيمَانًا

[অর্থ: যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, তোমাদের বিরুদ্ধে লোক জমায়েত হয়েছে, সুতরাং তাদেরকে ভয় করো। তখন তা তাদের ঈমানকে আরও বাড়িয়ে দিয়েছিল]

এবং তাঁর এই বাণীর মতো:

أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إيمَانًا

[অর্থ: তোমাদের মধ্যে কার ঈমানকে এটি বৃদ্ধি করেছে?]

এবং তাঁর বাণী: তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি (সাকীনাহ) নাযিল করেছেন, যাতে তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায় [সূরা ফাতহ: ৪] এবং অনুরূপ অন্যান্য প্রমাণ।

যদি প্রশ্ন করা হয়: যখন এই যিকিরটি শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) নয়, তবে তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)?

আমি বলি: তবে যে ব্যক্তি (আধ্যাত্মিক অবস্থায়) অভিভূত (মাগলূব), তার ক্ষেত্রে তা মাকরূহ হিসেবে আখ্যায়িত হবে না; কারণ কখনো কখনো অন্তরে এমন অবস্থা সৃষ্টি হয়, যখন ঈমানের অবস্থা দ্বারা অন্তর পরিপূর্ণ থাকা সত্ত্বেও তার জন্য জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণ করা কঠিন হয়ে পড়ে। এবং হয়তো তার জন্য পূর্ণ বাক্য (কালিমা তাম্মাহ) ব্যতীত কেবল একক নাম (আল-ইসমুল মুজাররাদ)-এর যিকির করা সহজ হয়। আর এই ব্যক্তিরা তাদের অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের অবস্থা এবং জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণে যতটুকু সক্ষম, ততটুকুই করে থাকে।

কেননা যিকিরের ক্ষেত্রে মানুষ চারটি স্তরে বিভক্ত:

(প্রথমটি) অন্তর ও জিহ্বা উভয় দ্বারা যিকির করা, আর এটিই নির্দেশিত (আল-মা’মূরু বিহী)।

(দ্বিতীয়টি) কেবল অন্তর দ্বারা যিকির করা। যদি তা জিহ্বার অক্ষমতার সাথে হয়, তবে তা উত্তম (হাসান)। আর যদি জিহ্বার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও হয়, তবে তা শ্রেষ্ঠকে (আফদাল) পরিত্যাগ করা।

(তৃতীয়টি) কেবল জিহ্বা দ্বারা যিকির করা। আর তা হলো তার জিহ্বাকে আল্লাহর যিকির দ্বারা সিক্ত রাখা। এই প্রসঙ্গে সেই ঘটনাটি বর্ণিত আছে, যেখানে ফেরেশতারা তার মধ্যে আল্লাহর যিকিরে জিহ্বার নড়াচড়া ব্যতীত অন্য কোনো কল্যাণ খুঁজে পাননি। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আমার বান্দা যতক্ষণ আমাকে স্মরণ করে এবং আমার কারণে তার ঠোঁট নড়ে, ততক্ষণ আমি তার সাথে থাকি।

(চতুর্থটি) উভয়টির অনুপস্থিতি, আর এটি হলো ক্ষতিগ্রস্তদের (আল-খাসিরীন) অবস্থা।

আর যখন পূর্ণাঙ্গ বাক্যটি সহজলভ্য হয়, তখন কেবল মাত্র নামটির পুনরাবৃত্তির উপর সীমাবদ্ধ থাকা একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। আর বিদআতের মূল বিধান হলো মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

আর যা কিছু আবূ ইয়াযীদ, আন-নূরী, আশ-শিবলী এবং অন্যান্যদের থেকে কেবল মাত্র বিচ্ছিন্ন নাম (আল্লাহর নাম) যিকির করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে, তা এই ভিত্তিতে গ্রহণ করা হবে যে, তারা (আধ্যাত্মিক অবস্থার দ্বারা) অভিভূত ছিলেন। কেননা তাদের অবস্থাসমূহ এর সাক্ষ্য দেয়।

এতদসত্ত্বেও, যে সকল মাশায়েখ তাদের (উল্লিখিতদের) চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ ছিলেন, তারা পূর্ণাঙ্গ বাক্য ছাড়া অন্য কিছু যিকির করেননি। আর যখন কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দেয়, তখন আল্লাহ ও রাসূলের (নির্দেশের) দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারো কাজ সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) দলীল হিসেবে গণ্য নয়।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) প্রসঙ্গে: যা হলো `যুহদ` (দুনিয়াবিমুখতা), `ইবাদত` (উপাসনা), `ওরা'` (পরহেজগারিতা) - যা হারাম বিষয়াদি ও কুপ্রবৃত্তি বর্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয়, এবং `ইবাদতে মিতব্যয়িতা` (ভারসাম্য রক্ষা)।

আর সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা (লুযূমুস সুন্নাহ) হলো বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) তরীকা ছাড়াই নফস (প্রবৃত্তি) ও শয়তানের অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায়। কেননা, এই বিদআতী পথের অনুসারীরা অবশ্যই বোঝা (আ-সার) ও শৃঙ্খলের (আগল্লাল) মধ্যে পতিত হবে, যদিও তারা (নিজেদের কাজের) তা'বীলকারী (ব্যাখ্যাকারী) হয়ে থাকে। সুতরাং, তাদের জন্য প্রবৃত্তির অনুসরণ (ইত্তিবাউল হাওয়া) অনিবার্য হয়ে যায়; আর এই কারণেই বিদআতের অনুসারীদেরকে 'আহলে আহওয়া' (প্রবৃত্তির অনুসারী) নামে অভিহিত করা হয়।

নিশ্চয়ই সুন্নাহর পথ হলো জ্ঞান (ইলম), ন্যায়বিচার (আদল) ও হিদায়াত (পথনির্দেশ); পক্ষান্তরে বিদআতের মধ্যে রয়েছে অজ্ঞতা (জাহল) ও যুলম (অবিচার), এবং তাতে রয়েছে ধারণা ও নফস যা কামনা করে তার অনুসরণ। আর `রাসূল` (সা.) পথভ্রষ্ট হননি এবং বিপথগামীও হননি। `গোমরাহী` (দলাল) হলো `গাই` (বিপথগামিতা)-এর সাথে যুক্ত; সুতরাং প্রত্যেক বিপথগামীই পথভ্রষ্ট।

আর `রুশদ` (সঠিকতা) হলো `গাই`-এর বিপরীত এবং `হিদায়াত` হলো `দলাল` (পথভ্রষ্টতা)-এর বিপরীত। আর তা হলো ফাসিক (পাপী) ও আহলে বিদআত (বিদআতপন্থীদের) পথ পরিহার করা, যেমনটি সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এই উভয় পথ থেকে নিষেধ করতেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তাদের পরে আসলো এমন এক অপদার্থ বংশধর, যারা সালাত নষ্ট করলো এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করলো। সুতরাং তারা শীঘ্রই 'গাই'-এর (ভ্রান্তির) সম্মুখীন হবে। (সূরা মারইয়াম: ১৯:৫৯)।

আর ‘আল-গাইয়ু’ (الْغَيُّ) মূলগতভাবে হলো: غَوَى يَغْوِي غَيًّا (গাওয়া ইয়াগউই গাইয়ান) ক্রিয়ার মাসদার (ক্রিয়ামূল); যেমন বলা হয়: لَوَى يَلْوِي لَيًّا (লাওয়া ইয়ালউই লাইয়ান)। আর এটি হলো রুশদ (সঠিক পথ)-এর বিপরীত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا (আর যদি তারা সঠিক পথের রাস্তা দেখে, তবে তারা সেটাকে পথ হিসেবে গ্রহণ করে না, আর যদি তারা বিপথগামিতার রাস্তা দেখে, তবে তারা সেটাকেই পথ হিসেবে গ্রহণ করে)। আর ‘আর-রুশদ’ (الرُّشْدُ) হলো সেই আমল (কাজ) যা তার কর্তার জন্য উপকারী, আর ‘আল-গাইয়ু’ হলো সেই আমল যা তার কর্তার জন্য ক্ষতিকর।

সুতরাং, কল্যাণের কাজ হলো রুশদ, আর অকল্যাণের কাজ হলো গাইয়। এই কারণেই জিনেরা বলেছিল: وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (আর আমরা জানি না, পৃথিবীর অধিবাসীদের জন্য কি কোনো অকল্যাণ উদ্দেশ্য করা হয়েছে, নাকি তাদের রব তাদের জন্য সঠিক পথ চেয়েছেন)। সুতরাং, তারা অকল্যাণ (শার্র) এবং রুশদ-এর মধ্যে বৈপরীত্য দেখিয়েছে। আর সূরার শেষে (আল্লাহ) বলেছেন: قُلْ إنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا (বলো, আমি তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা কোনো সঠিক পথের মালিক নই)। আর এ থেকেই এসেছে ‘আর-রাশীদ’ (الرَّشِيدُ), যার কাছে তার সম্পদ সোপর্দ করা হয়।

আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে তার সম্পদ এমন খাতে ব্যয় করে যা উপকারী, ক্ষতিকর খাতে নয়। আর শয়তান বলেছে: لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (আমি তাদের সকলকেই বিপথগামী করব) إلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (তবে তাদের মধ্যে তোমার মুখলিস (একনিষ্ঠ) বান্দাদের ছাড়া)। আর তা হলো এই যে, সে তাদের এমন অকল্যাণের (শার্র) নির্দেশ দেয় যা তাদের ক্ষতি করে, ফলে তারা তার আনুগত্য করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي (আর তোমাদের উপর আমার কোনো কর্তৃত্ব ছিল না, তবে আমি তোমাদেরকে আহ্বান করেছিলাম, আর তোমরা আমার ডাকে সাড়া দিয়েছিলে)।

আর তিনি বলেছেন: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (আর জাহান্নামকে পথভ্রষ্টদের (আল-গাওয়ীন) জন্য উন্মুক্ত করা হবে)। এরপর তিনি বলেছেন: فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (অতঃপর তাদেরকে এবং পথভ্রষ্টদেরকে তাতে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে) وَجُنُودُ إبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (আর ইবলিসের সকল সৈন্যদলকে)। আর তিনি বলেছেন: قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا (যাদের উপর কথাটি সত্য হয়েছিল, তারা বলবে: হে আমাদের রব, এরাই তারা যাদেরকে আমরা বিপথগামী করেছিলাম, আমরা তাদেরকে বিপথগামী করেছিলাম যেমন আমরা নিজেরা বিপথগামী হয়েছিলাম)।

আর তিনি বলেছেন: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্ট হননি এবং তিনি বিপথগামীও হননি)। অতঃপর, নিশ্চয়ই ‘আল-গাইয়ু’ (الْغَيُّ) যখন সেই অকল্যাণকর আমলের নাম হয় যা তার কর্তার ক্ষতি করে, তখন সেই আমলের পরিণতিকেও ‘গাইয়’ বলা হয়, যেমন কল্যাণের পরিণতিকে ‘রুশদ’ বলা হয়, যেমন...