ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭০-৫৭৪

মন্দের পরিণতিকে মন্দ বলা হয় এবং কল্যাণের পরিণতিকে কল্যাণ বলা হয়; আর নেক আমলের পরিণতি নেক আমল (পুণ্য) এবং মন্দ কাজের পরিণতি মন্দ কাজ (পাপ)। সুতরাং, আল্লাহর কিতাবে ‘হাসানাত’ (নেক আমল) ও ‘সাইয়্যিআত’ (মন্দ কাজ) দ্বারা কল্যাণের কাজ ও মন্দের কাজ উদ্দেশ্য করা হয়, যেমন এর দ্বারা নিয়ামতসমূহ ও বিপদাপদসমূহ উদ্দেশ্য করা হয়। আর প্রতিদান কাজের ধরনের অনুরূপ হয়। অতএব, যে ব্যক্তি কল্যাণ ও নেক আমল করে, সে কল্যাণ ও নেক আমল লাভ করে। আর যে ব্যক্তি মন্দ ও পাপ কাজ করে, সে মন্দ ও পাপ লাভ করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতা (*গাইয়*) করে, সে পথভ্রষ্টতা লাভ করে।

আর সালাত পরিত্যাগ করা এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করা হলো পথভ্রষ্টতা (*গাইয়*), যার কর্তা পথভ্রষ্টতা লাভ করবে। এই কারণেই আল-যামাখশারী বলেছেন: আরবদের নিকট প্রতিটি মন্দই হলো ‘গাইয়’ (পথভ্রষ্টতা) এবং প্রতিটি কল্যাণই হলো ‘রাশাদ’ (সঠিক পথ)। যেমন বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি কল্যাণ লাভ করে, মানুষ তার কাজের প্রশংসা করে; আর যে পথভ্রষ্ট হয়, সে পথভ্রষ্টতার জন্য নিন্দাকারীর অভাব পায় না।" আর আয-যাজ্জাজ বলেছেন: তার প্রতিদান হলো ‘গাইয়’; আল্লাহর বাণী: সে শাস্তি ভোগ করবে (يَلْقَ أَثَامًا) এর কারণে, অর্থাৎ পাপসমূহের প্রতিদান। আর বর্ণিত হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই ‘গাইয়’ হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা, যার থেকে এর অন্যান্য উপত্যকাসমূহও আশ্রয় প্রার্থনা করে। আর এটি মন্দ প্রাপ্তির একটি অভিব্যক্তি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: তারা সালাত নষ্ট করেছে এবং প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। (সূরা মারইয়াম ১৯:৫৯)। কেননা সালাতের মধ্যে আল্লাহর সন্তুষ্টির (وجه الله) ইচ্ছা নিহিত থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি তাদেরকে তাড়িয়ে দেবেন না, যারা সকাল-সন্ধ্যায় তাদের রবকে ডাকে, তাঁর সন্তুষ্টির (وجهه) কামনা করে। (সূরা আনআম ৬:৫২)। অর্থাৎ, তারা ফজর ও আসরের সালাত আদায় করে। আর আহ্বানকারী (সালাত আদায়কারী) তার রবকে উদ্দেশ্য করে এবং তাঁকে চায়। ফলে এই বিষয়গুলোর মধ্যে অন্তরসমূহ তাদের রবের প্রতি ইচ্ছাপোষণকারী এবং তাঁর প্রতি প্রেমময় হয়ে থাকে।

আর প্রবৃত্তির অনুসরণ হলো সেটাই, যা নফস (আত্মা) কামনা করে। কেননা ‘শাহাওয়াত’ (الشَّهَوَاتِ) হলো ‘শাহওয়াহ’ (شَهْوَةٍ)-এর বহুবচন। আর ‘শাহওয়াহ’ মূলত একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল/বিশেষ্য)। আর যা কামনা করা হয় (আল-মুশতাহা), তাকেও ‘শাহওয়াহ’ বলা হয়। এটি হলো মাসদারের নাম দিয়ে মাফউল (কর্ম)-কে নামকরণ করা।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায় যে তোমরা যেন চরমভাবে বিচ্যুত হয়ে যাও (সূরা নিসা, ৪:২৭)।

আল্লাহ তাআলা তাওবাকে প্রবৃত্তির অনুসরণের বিপরীতে স্থাপন করেছেন। কেননা তিনি চান যে তিনি যেন আমাদের তাওবা কবুল করেন: অর্থাৎ, আল্লাহ আমাদের জন্য তা পছন্দ করেন, এতে সন্তুষ্ট হন এবং এর নির্দেশ দেন। আর যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তারা চায়—আর এরাই হলো পথভ্রষ্টরা (আল-গাওূন)—যে তোমরা যেন চরমভাবে বিচ্যুত হয়ে যাও। তারা তোমাদেরকে সিরাতুল মুস্তাকীম (সরল পথ) থেকে প্রবৃত্তির অনুসরণের দিকে চরমভাবে বিচ্যুত করতে চায়।

কেননা ‘মাইল’ (الْمَيْلِ)-এর মূল অর্থ হলো ‘উদূল’ (বিচ্যুতি)। সুতরাং যারা প্রবৃত্তির অনুসরণ করে, তাদের জন্য এই বিচ্যুতি অনিবার্য। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা দৃঢ় থাকো (ইস্তিকামাহ অবলম্বন করো), তবে তোমরা (সবকিছু) পরিবেষ্টন করতে পারবে না। আর জেনে রাখো, তোমাদের সর্বোত্তম আমল হলো সালাত। আর মুমিন ব্যতীত কেউ ওযুর প্রতি যত্নবান হয় না। এটি আহমদ ও ইবনু মাজাহ সাওবানের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, আমরা ইস্তিকামাহ (দৃঢ়তা) বা আমরা ইস্তিকামাহ অবলম্বন করলেও এর পূর্ণ সওয়াব অর্জন করতে সক্ষম নই। আর আল্লাহ বলেছেন: আর তোমরা নারীদের মাঝে পুরোপুরি ইনসাফ করতে কখনোই সক্ষম হবে না, যদিও তোমরা আকাঙ্ক্ষা করো। সুতরাং তোমরা সম্পূর্ণরূপে ঝুঁকে পড়ো না, যাতে তোমরা তাকে ঝুলন্ত অবস্থায় রেখে দাও (সূরা নিসা, ৪:১২৯)।

তাঁর বাণী: সম্পূর্ণরূপে ঝুঁকে পড়ো না—অর্থাৎ, তিনি বিচ্যুতির চরম সীমা বোঝাতে চেয়েছেন। তিনি পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং সরল পথের মধ্যভাগ থেকে সরে গিয়ে চরম অকল্যাণের দিকে ধাবিত হওয়া বোঝাতে চেয়েছেন। বরং, যখন তুমি এর দ্বারা আক্রান্ত হও, তখন মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং তাওবার মাধ্যমে পথে ফিরে এসো।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: মুমিনের বিচ্যুতি তার খুঁটির সাথে বাঁধা ঘোড়ার বিচ্যুতির মতো। এটি ঘুরে বেড়ায়, অতঃপর তার খুঁটির কাছে ফিরে আসে। অনুরূপভাবে মুমিনও ঘুরে বেড়ায়, অতঃপর ফিরে আসে।

...তার রবের দিকে} আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবের পক্ষ থেকে ক্ষমা এবং এমন জান্নাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হও, যার প্রশস্ততা আসমানসমূহ ও যমীনের সমান, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর কর্মশীলদের জন্য কতই না উত্তম প্রতিদান! (সূরা আলে ইমরান ৩:১৩৩-১৩৬)।

তিনি (আল্লাহ) এমন বলেননি যে তারা (মুত্তাকীরা) যুলম করে না বা গুনাহ করে না। বরং তিনি বলেছেন: যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ (ফাহিশাহ) করে ফেলে অথবা নিজেদের প্রতি যুলম করে (সূরা আলে ইমরান ৩:১৩৫)। অর্থাৎ, ফাহিশাহ (অশ্লীলতা) ব্যতীত অন্য কোনো গুনাহের মাধ্যমে; কেননা তিনি এখানে সাধারণকে (আল-আম্ম) বিশেষের (আল-খাস) উপর সংযুক্ত করেছেন (আত্বফ করেছেন)।

যেমন মূসা (আ.) বলেছিলেন: হে আমার রব, আমি আমার নিজের প্রতি যুলম করেছি (সূরা কাসাস ২৮:১৬)। এবং বিলকিস বলেছিলেন: হে আমার রব, আমি আমার নিজের প্রতি যুলম করেছি (সূরা নামল ২৭:৪৪)। আর আল্লাহ তাআলা ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদবাসীদের সম্পর্কে সাধারণভাবে বলেছেন: আর আমরা তাদের প্রতি যুলম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি যুলম করেছিল (সূরা নাহল ১৬:১১৮, বা অনুরূপ)।

সুতরাং তারা নিজেদের প্রতি যুলম করেছিল নিষিদ্ধ কাজগুলো করার মাধ্যমে; তাদের নবীদের অবাধ্যতা করার মাধ্যমে; এবং তাদের রবের দিকে তাওবা (অনুশোচনা) করা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে (সূরা আলে ইমরান ৩:১৩৫)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর আল্লাহ তোমাদের প্রতি ক্ষমাশীল হতে চান (সূরা নিসা ৪:২৭)।

এরপর তিনি বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের থেকে (ভার) হালকা করতে চান, আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে (সূরা নিসা ৪:২৮)।

মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: (যারা) শাহওয়াত (কামনা-বাসনা) অনুসরণ করে, তারা হলো ব্যভিচারী। আর ইবনে যায়েদ বলেছেন: তারা হলো বাতিলপন্থী। আর সুদ্দী বলেছেন: তারা হলো ইয়াহুদী ও নাসারা (খ্রিস্টান)। আর এই সবকটি মতই সঠিক; কারণ তারা কুফরের সাথেও শাহওয়াত অনুসরণ করতে পারে, আবার এটি (শাহওয়াত অনুসরণ) এমনও হতে পারে যে তারা এটিকে পাপ (মা’সিয়াহ) বলে স্বীকার করেও তা করে।

এরপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে। বক্তব্যের ধারাবাহিকতা প্রমাণ করে যে, সে (মানুষ) শাহওয়াত (কামনা-বাসনা) বর্জন করার ক্ষেত্রে দুর্বল। সুতরাং তার জন্য এমন বৈধ শাহওয়াত অপরিহার্য, যার মাধ্যমে সে হারাম শাহওয়াত থেকে নিবৃত্ত থাকতে পারে।

এই কারণেই তাউস এবং মুকাতিল বলেছেন: (মানুষ) নারীদের থেকে ধৈর্য ধারণের স্বল্পতার কারণে দুর্বল। আর যাজ্জাজ ও ইবনে কায়সান বলেছেন: প্রবৃত্তিকে দমন করার ক্ষেত্রে সংকল্পে দুর্বল। আবার বলা হয়েছে: সে সৃষ্টির মূলে দুর্বল; কারণ তাকে তুচ্ছ পানি (বীর্য) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে। এটি বর্ণিত আছে।

আল-হাসান (এর সূত্রে বর্ণিত), কিন্তু এর সাথে অবশ্যই থাকতে হবে যে, সে ধৈর্যের ক্ষেত্রে দুর্বল, যাতে আয়াতে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কেননা আল্লাহ বলেছেন: **আল্লাহ তোমাদের উপর থেকে (বোঝা) হালকা করতে চান** [সূরা নিসা ৪:২৮]। আর এটি হলো তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) সহজ করা—এইভাবে যে, তোমাদের জন্য এমন কিছু বৈধ করা যার প্রয়োজন তোমাদের আছে এবং যা থেকে তোমরা ধৈর্য ধারণ করতে পারো না। যেমন তিনি যুবতী দাসীদের বিবাহ বৈধ করেছেন।

আর তিনি এর পূর্বে বলেছেন: **তোমাদের মধ্যে যে 'আনাত (কষ্ট বা ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয়) এর আশঙ্কা করে তার জন্য (এই অনুমতি)। আর তোমরা যদি ধৈর্য ধারণ করো, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু** [সূরা নিসা ৪:২৫]। সুতরাং, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সামর্থ্য না থাকা সত্ত্বেও এবং 'আনাত-এর আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও দাসীদের বিবাহ বৈধ করার সাথে সাথে বলেছেন: **আর তোমরা যদি ধৈর্য ধারণ করো, তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম**।

এটি প্রমাণ করে যে, 'আনাত-এর আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব। আর বিবাহ (দাসীর সাথে) এমন নয়, যেমন চরম ক্ষুধার সময় মৃত প্রাণী (খাওয়া) বৈধ করা হয়। কেননা তা থেকে ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি চরম প্রয়োজনে `হস্তমৈথুন` (*আল-ইস্তিমনায়*) বৈধ মনে করে, তার ক্ষেত্রেও হস্তমৈথুন থেকে ধৈর্য ধারণ করা অধিক উত্তম (*আফদাল*)। ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, দাসীর বিবাহ এর (হস্তমৈথুনের) চেয়ে উত্তম, আর এটি (হস্তমৈথুন) যেনার চেয়ে উত্তম। সুতরাং, যদি দাসীর বিবাহ থেকে ধৈর্য ধারণ করা অধিক উত্তম (*আফদাল*) হয়, তবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (*বিত-তারীকিল আওলা*) হস্তমৈথুন থেকে ধৈর্য ধারণ করা আরও উত্তম (*আফদাল*)।

বিশেষত যখন বহু সংখ্যক উলামা, বরং তাদের অধিকাংশই এটিকে নিঃশর্তভাবে (*মুতলাকান*) হারাম বলে নিশ্চিত মত দেন। আর এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের একটি মত। ইবনু আকীল তাঁর 'আল-মুফরাদাত' গ্রন্থে এটিই নির্বাচন করেছেন। আর তাঁর (অর্থাৎ ইমাম আহমদের) থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো—এটি হারাম, তবে যদি 'আনাত (ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয়) এর আশঙ্কা থাকে (তখন বৈধ)। আর তৃতীয় মত হলো—এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে যদি 'আনাত এর আশঙ্কা থাকে। সুতরাং, যখন আল্লাহ দাসীদের বিবাহ সম্পর্কে বলেছেন: **আর তোমরা যদি**... [বাক্যটি এখানে শেষ হয়েছে]।

তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, তা তোমাদের জন্য উত্তম – সুতরাং এই ক্ষেত্রে (ধৈর্য) অধিকতর উপযোগী। আর এটি প্রমাণ করে যে উভয় বিষয় থেকে বিরত থাকা (ধৈর্য ধারণ করা) সম্ভব। যখন এমন কিছুকে বৈধ করা হয়েছে যা থেকে ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব, তখন তা করা হয়েছে তাকলীফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) সহজ করার জন্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদের থেকে (ভার) হালকা করতে চান, আর মানুষকে দুর্বল করে সৃষ্টি করা হয়েছে [সূরা নিসা, ৪:২৮]।

আর ‘আল-ইস্তিমনাউ’ (হস্তমৈথুন) অধিকাংশ ওলামার নিকট—সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয় প্রজন্মের—বৈধ নয়, চাই ‘আল-আনাত’ (মহাপাপ বা কঠিন বিপদে পতিত হওয়ার) ভয় থাকুক বা না থাকুক।

আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বক্তব্য এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল তাদের জন্য যারা ‘আল-আনাত’ (মহাপাপ)-কে তীব্রভাবে ভয় করে—আর তা হলো যিনা (ব্যভিচার) ও লিওয়াত (সমকামিতা)—এমন তীব্র আশঙ্কা যে সে তাতে পতিত হওয়ার ভয় করে। সুতরাং তার জন্য তা বৈধ করা হয়েছে তার আনাত ও শাহওয়াতের (কামনার) তীব্রতা হ্রাস করার জন্য।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তা করে কেবল لذ্জত (আনন্দ) লাভের উদ্দেশ্যে, অথবা (কাউকে) স্মরণ করে, অথবা অভ্যাস হিসেবে; যেমন সে ইস্তিমনার সময় এমন কোনো ছবি স্মরণ করে যেন সে তার সাথে সহবাস করছে—এই সব কিছুই সম্পূর্ণরূপে হারাম। ইমাম আহমাদ (রহ.) বা অন্য কোনো ইমাম এই মত দেননি। বরং কেউ কেউ এর জন্য ‘আল-হাদ’ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) ওয়াজিব করেছেন। আর এই কাজ থেকে বিরত থাকা (ধৈর্য ধারণ করা) ওয়াজিবসমূহের অন্তর্ভুক্ত, মুস্তাহাব (ঐচ্ছিক) নয়।

আর হারাম বিষয়সমূহ থেকে ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব, যদিও নফস (প্রবৃত্তি) তা কামনা করে এবং তার প্রতি আকৃষ্ট হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, তারা যেন সংযম অবলম্বন করে (ইস্তিয়ফাফ), যতক্ষণ না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করে দেন [সূরা নূর, ২৪:৩৩]। আর ‘আল-ইস্তিয়ফাফ’ (সংযম অবলম্বন) হলো যা নিষেধ করা হয়েছে তা বর্জন করা, যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।