ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৭৫-৫৭৯

সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি পবিত্র থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে পবিত্র রাখেন। যে ব্যক্তি অভাবমুক্ত থাকতে চায়, আল্লাহ তাকে অভাবমুক্ত করেন। আর যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করে দেন। আর কাউকে ধৈর্যের চেয়ে উত্তম ও প্রশস্ত কোনো দান দেওয়া হয়নি।

সুতরাং, `আল-মুসতাগনী` (অভাবমুক্ত থাকতে ইচ্ছুক ব্যক্তি) সে, যে তার অন্তর দ্বারা (কারও সম্পদের দিকে) উঁকি দেয় না। আর `আল-মুসতা'ইফ্ফ` (সংযমী হতে ইচ্ছুক ব্যক্তি) সে, যে তার জিহ্বা দ্বারা মানুষের কাছে কিছু চায় না। আর `আল-মুতাসাব্বির` (ধৈর্য ধারণের চেষ্টাকারী) সে, যে কষ্ট করে ধৈর্য ধারণ করে না (বরং তা অভ্যাসে পরিণত করে)।

অতঃপর তিনি (নবী সঃ) জানিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণের চেষ্টা করে, আল্লাহ তাকে ধৈর্যশীল করে দেন। আর এটি সম্ভবত দারিদ্র্যের উপর ধৈর্য ধারণের প্রসঙ্গে বলা হয়েছে—এইভাবে যে, সে তার অভাবের তিক্ততার উপর ধৈর্য ধারণ করবে এবং দারিদ্র্যের কারণে যে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছে, তাতে অস্থির হবে না। আর এটিই হলো `আল-বা’সা` (কষ্ট) ও `আদ-দাররা` (ক্ষতি)-এর ক্ষেত্রে ধৈর্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এবং যারা ধৈর্যশীল হয় দারিদ্র্যে, কষ্টে এবং যুদ্ধের সময়। আর `আদ-দাররা` (الضَّرَّاءُ) হলো অসুস্থতা। আর এটি হলো অভাব, অসুস্থতা ও ভয়ের মাধ্যমে যে পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়, তার উপর ধৈর্য ধারণ করা।

আর ঐ বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণ করা, যা সে নিজের ইচ্ছায় পরীক্ষার জন্য গ্রহণ করেছে, যেমন জিহাদ; কেননা এর উপর ধৈর্য ধারণ করা সেই অসুস্থতার উপর ধৈর্য ধারণ করার চেয়ে উত্তম, যা তার ইচ্ছার বাইরে তাকে দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই, যদি জিহাদের মধ্যে সে কষ্টের (আল-আনাত) সম্মুখীন হয়, তবে তার উপর ধৈর্য ধারণ করা নিজ দেশে এর উপর ধৈর্য ধারণ করার চেয়ে উত্তম; কারণ এই ধৈর্য জিহাদের পূর্ণতার অংশ। অনুরূপভাবে, যদি জিহাদের কারণে সে দারিদ্র্য বা অসুস্থতার সম্মুখীন হয়, তবে এর উপর ধৈর্য ধারণ করাও উত্তম হবে। যেমনটি বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। অনুরূপভাবে, মানুষ ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়, যেমন সালাত (নামাজ) এবং সৎকাজের আদেশ (আল-আমর বিল মা'রুফ)-এর ক্ষেত্রে (যে কষ্ট দেওয়া হয়, তার উপর ধৈর্য ধারণ করাও উত্তম)।

এবং মুনকার (অসৎ কাজ) থেকে নিষেধ করা ও ইলম (জ্ঞান) অন্বেষণ করা মুসিবতসমূহের (বিপদাপদ) অংশ। অতএব, এইগুলোর উপর তার ধৈর্য ধারণ করা, এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ যা দ্বারা সে এগুলো ব্যতীত অন্য কোনোভাবে আক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপভাবে, যখন তার নফস (প্রবৃত্তি) তাকে হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদির দিকে আহ্বান করে—যেমন নেতৃত্ব (রিয়াসাহ), সম্পদ আত্মসাৎ করা এবং অশ্লীলতা (ফাহেশা) করা—তখন সেই কাজ থেকে বিরত থাকার জন্য তার ধৈর্য ধারণ করা, এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের বিষয়ের উপর ধৈর্য ধারণের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। কেননা সৎকর্মসমূহ (আ'মালুল বিরর) যত মহৎ হয়, সেগুলোর উপর ধৈর্য ধারণ করা তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের আমলের উপর ধৈর্যের চেয়ে তত বেশি মহৎ হয়।

নিশ্চয়ই 'ইলম' (জ্ঞান), 'ইমারত' (শাসন/নেতৃত্ব), 'জিহাদ', 'আল-আমর বিল মা'রুফ ওয়ান-নাহী আনিল মুনকার' (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ), 'সালাত' (নামাজ), 'হজ্জ', 'সাওম' (রোজা) এবং 'যাকাত'-এর মধ্যে এমন আত্মিক ফিতনা (নফসীয়্যাহ) ও অন্যান্য পরীক্ষা রয়েছে যা অন্য কোনো কাজে নেই। এবং এই সকল ক্ষেত্রে নফসের মধ্যে নেতৃত্ব (রিয়াসাহ), সম্পদ এবং রূপের (সৌন্দর্য/ছবি) প্রতি আসক্তি সৃষ্টি হয়। সুতরাং যখন নফস এইগুলোর উপর সক্ষম (ক্বাদির) না হয়, তখন সে এর প্রতি ততটা লোভ করে না, যতটা সক্ষমতা (ক্বুদরাহ) থাকা অবস্থায় লোভ করে। কেননা সক্ষমতা থাকা অবস্থায় সে সেই নিষিদ্ধ বিষয়গুলো কামনা করে; সক্ষমতা না থাকা অবস্থার সম্পূর্ণ বিপরীত।

অতএব, সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ধৈর্য ধারণ করা একটি জিহাদ; বরং তা শ্রেষ্ঠ জিহাদসমূহের অন্যতম। এবং তা তিনটি দিক থেকে অধিক পূর্ণাঙ্গ (আকমাল):

(প্রথমত): নিষিদ্ধ বিষয়াদি (মুহাররামাত) থেকে বিরত থাকার ধৈর্য বিপদাপদের (মাসাইব) উপর ধৈর্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

(দ্বিতীয়ত): নিষিদ্ধ বিষয়াদির উপর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও এবং নফস (প্রবৃত্তি) তা কামনা করা সত্ত্বেও তা বর্জন করা, এর চেয়ে উত্তম যখন সক্ষমতা ব্যতীত তা বর্জন করা হয়।

(তৃতীয়ত): নফস যখন কোনো দ্বীনি (ধর্মীয়) বিষয়ের কারণে তা (নিষিদ্ধ বিষয়) কামনা করে—যেমন যে... [অসমাপ্ত]

যদি কেউ সালাত, জ্ঞান অন্বেষণ, বা জিহাদের জন্য বের হয়, অতঃপর সে এমন কিছুর দ্বারা পরীক্ষিত হয় যার প্রতি তার ঝোঁক রয়েছে, তবে সেই বিষয় থেকে তার ধৈর্য ধারণ—আদেশকৃত কাজ করা এবং নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর বিপরীতে, যদি কোনো সৎ আমল ছাড়াই তার নফস সেদিকে ঝুঁকে যায় (তবে বিষয়টি ভিন্ন)।

এই কারণেই ইউনুস ইবনু উবাইদ তিনটি বিষয়ে উপদেশ দিতেন। তিনি বলতেন: তুমি কোনো শাসকের কাছে প্রবেশ করো না, যদিও তুমি বলো: আমি তাকে আল্লাহর আনুগত্যের আদেশ দেবো। আর কোনো নারীর কাছে প্রবেশ করো না, যদিও তুমি বলো: আমি তাকে আল্লাহর কিতাব শিক্ষা দেবো। আর কোনো বিদআতীর প্রতি কান দিও না, যদিও তুমি বলো: আমি তার খণ্ডন করব।

সুতরাং, তিনি ফিতনার কারণসমূহ থেকে সতর্ক থাকার আদেশ দিচ্ছেন। কেননা মানুষ যখন সেগুলোর সম্মুখীন হয়, তখন সে ফিতনায় পতিত হতে পারে এবং নিরাপদ নাও থাকতে পারে।

যদি এমন হয় যে সে তার ইচ্ছাধীন নয় এমন কিছুর দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছে, অথবা সে স্বেচ্ছায় তাতে প্রবেশ করেছে এবং পরীক্ষিত হয়েছে, তবে তার কর্তব্য হলো আল্লাহকে ভয় করা, ধৈর্য ধারণ করা, ইখলাস (আন্তরিকতা) রক্ষা করা এবং জিহাদ করা। ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ পালনের সাথে সাথে তার সেই বিষয়ে ধৈর্য ধারণ করা এবং নিরাপদ থাকা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যেমন: যে ব্যক্তি কোনো প্রশাসনিক দায়িত্ব (উলায়াহ) গ্রহণ করে এবং তাতে ন্যায়বিচার করে, অথবা যারা বিদআতীদের বিশুদ্ধ সুন্নাহর মাধ্যমে খণ্ডন করে এবং তারা তাকে ফিতনায় ফেলতে পারে না, অথবা যে ব্যক্তি ফিতনা ছাড়া শরীয়তসম্মত উপায়ে নারীদেরকে দ্বীন শিক্ষা দেয়।

কিন্তু আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে পরীক্ষা করেন এবং তার জন্য তা নির্ধারণ করেন, তখন তিনি তাকে সাহায্য করেন। আর যখন বান্দা নিজে থেকেই বিপদের সম্মুখীন হয়, তখন আল্লাহ তাকে তার নিজের ওপর ছেড়ে দেন।

যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আব্দুর রহমান ইবনু সামুরাহকে বলেছিলেন: তুমি নেতৃত্ব (ইমারাহ) চেয়ো না। কেননা যদি তুমি চাওয়ার মাধ্যমে তা পাও, তবে তোমাকে তার ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে (অর্থাৎ আল্লাহর সাহায্য পাবে না)। আর যদি না চেয়ে তা পাও, তবে তোমাকে এর ওপর সাহায্য করা হবে। এবং অনুরূপভাবে (এই নীতি প্রযোজ্য)।

তিনি (নবী সা.) প্লেগ (মহামারি) সম্পর্কে বলেছেন: যখন তা কোনো জনপদে পতিত হয় এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তখন তা থেকে পলায়ন করে বের হয়ো না। আর যখন তোমরা কোনো ভূমিতে এর সংবাদ শোনো, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। সুতরাং, যে ব্যক্তি আল্লাহ তাকে যা আদেশ করেছেন তা পালন করে, অতঃপর তার ইচ্ছাধীন নয় এমন কোনো ফিতনা (পরীক্ষা/বিপর্যয়) তার সামনে উপস্থিত হয়, তবে আল্লাহ তাকে এর উপর সাহায্য করেন। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় ফিতনার সম্মুখীন হয় (তার অবস্থা ভিন্ন)। কিন্তু তাওবার (অনুশোচনার মাধ্যমে প্রত্যাবর্তনের) দরজা খোলা। কেননা, কোনো ব্যক্তি হয়তো নেতৃত্ব (ইমারাহ) চেয়ে বসে এবং তাকে এর দায়িত্ব দেওয়া হয়, অতঃপর সে অনুতপ্ত হয় এবং তার চাওয়ার জন্য তাওবা করে।

তখন আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন এবং তাকে সাহায্য করেন; হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক কর্তব্য) প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে, অথবা তা (নেতৃত্ব) থেকে মুক্তি পাওয়ার মাধ্যমে। অন্যান্য সকল ফিতনার (বিপর্যয়ের) ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। যেমন তিনি বলেছেন: বলো, হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের উপর বাড়াবাড়ি করেছো (পাপ করেছো), তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। [সূরা আয-যুমার ৩৯:৫৩] আর এই বিষয়গুলোর জন্য এমন ব্যাখ্যার প্রয়োজন যা এই স্থানে (আলোচনার পরিসরে) সম্ভব নয়।

আর (উদ্দেশ্য হলো) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চান যে তিনি আমাদের জন্য স্পষ্ট করে দেবেন এবং আমাদের পূর্ববর্তীদের পথ (সুন্নাহ) দেখাবেন, যাদের সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এরাই তারা, যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত করেছেন; সুতরাং তুমি তাদের হিদায়াত অনুসরণ করো। [সূরা আল-আনআম ৬:৯০] আর এরাই তারা, যাদের পথে হিদায়াত চাওয়ার জন্য তিনি আমাদের আদেশ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আমাদেরকে সরল পথ (সিরাত আল-মুস্তাকীম) দেখান। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন। [সূরা আল-ফাতিহা ১:৬-৭] সুতরাং তিনি আমাদের জন্য পছন্দ করেন এবং আমাদের আদেশ করেন যে আমরা যেন এদের পথ অনুসরণ করি, আর এটাই হলো তাদের পথ যারা তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করে (আনাবা)।

সুতরাং এখানে তিনি তিনটি বিষয়ের উল্লেখ করেছেন: স্পষ্টকরণ (আল-বায়ান), হিদায়াত (পথনির্দেশ) এবং তাওবা (প্রত্যাবর্তন)। এবং বলা হয়েছে: এখানে 'সুন্নাহ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হকপন্থীদের (সত্যের অনুসারীদের) এবং বাতিলপন্থীদের (মিথ্যার অনুসারীদের) পথ। অর্থাৎ, তিনি চান যে তিনি আমাদের জন্য এই উভয় দলের পথ স্পষ্ট করে দেবেন, অতঃপর তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদেরকে হকের (সত্যের) দিকে পথনির্দেশ করেন।

এবং অন্যদেরকে পথভ্রষ্ট করেন। কেননা হিদায়াত (সঠিক পথ) এবং পথভ্রষ্টতা (গোমরাহী) কেবল স্পষ্ট ব্যাখ্যার (আল-বায়ান) পরেই সংঘটিত হয়। যেমন তিনি বলেছেন: আর আমরা কোনো রাসূলকে তার কওমের ভাষা ব্যতীত প্রেরণ করিনি, যাতে তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট ব্যাখ্যা করতে পারেন। অতঃপর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেন। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। [সূরা ইবরাহীম ১৪:৪] এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেওয়ার পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তারা বেঁচে থাকবে (যা তাদের তাকওয়া অবলম্বন করা উচিত)। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১১৫]

সুতরাং, (সুনান - পথসমূহ) শব্দটি 'ইউবাইয়্যিনু' (তিনি স্পষ্ট করেন)-এর সাথে সম্পর্কিত হবে, অর্থাৎ: বাতিলপন্থীদের (আহলুল বাতিল) পথসমূহ, 'ইয়াহদি' (তিনি হিদায়াত দেন)-এর সাথে নয়। আর আহলুল হক (সত্যপন্থীগণ) সম্পর্কিত হবে তাঁর বাণী: 'ওয়া ইয়াহদিয়াকুম' (এবং তিনি তোমাদেরকে হিদায়াত দেন)-এর সাথে।

আর যাজ্জাজ বলেছেন: 'আস-সুনান' অর্থ হলো পথসমূহ (আত-তুরুক)। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: তিনি তোমাদেরকে তাঁর আনুগত্যের দিকে পথ দেখান, যেমন তিনি নবীগণ ও তাঁদের অনুসারীদেরকে পথ দেখিয়েছিলেন। আর এটিই অধিকতর শ্রেয় (আওলা); কারণ তিনি কখনো কখনো দুটি ক্রিয়াকে আগে নিয়ে আসেন, কিন্তু প্রথমটিকে এককভাবে ক্রিয়ার কর্তা (আল-আমিল) বানান না; বরং কর্তা হয় দ্বিতীয়টি এককভাবে অথবা উভয়টিই। যেমন তাঁর বাণী: তোমরা আমার কাছে আনো, আমি তার উপর গলিত তামা ঢেলে দেব। [সূরা আল-কাহফ ১৮:৯৬]

অথবা, যদি এই অনুমানটি উদ্দেশ্য হয়: তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহ স্পষ্ট করে দেন এবং তিনি তোমাদেরকে পথসমূহের দিকে হিদায়াত দেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি আমাদেরকে তাদের পথসমূহের দিকে হিদায়াত দেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলুল হকের (সত্যপন্থীদের) পথসমূহ, তাঁর এই বাণীর বিপরীত: তোমাদের পূর্বে বহু রীতি-নীতি (সুনান) গত হয়েছে। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৩৭] কেননা এর পরে তিনি বলেছেন: সুতরাং তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো, মিথ্যারোপকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল। [সূরা আলে ইমরান ৩:১৩৭]

কেননা তিনি এর দ্বারা প্রত্যক্ষ দর্শনের মাধ্যমে জালিমদের শাস্তিকে পরিচিত করাতে চেয়েছেন। আর এখানে (প্রথম প্রসঙ্গে), তিনি আমাদের উপর কুরআন থেকে এমন কিছু নাযিল করেছেন যার মাধ্যমে তিনি আমাদেরকে আমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহের দিকে হিদায়াত দেন, আর তারা হলেন যাদের উপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন।

আর তিনি তিনটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: 'আত-তাবয়ীন' (স্পষ্টকরণ), 'আল-হুদা' (হিদায়াত) এবং 'আত-তাওবাহ' (তওবা); কারণ মানুষ প্রথমে ভালো ও মন্দ, এবং তাকে যা আদেশ করা হয়েছে ও যা নিষেধ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করার মুখাপেক্ষী হয়। অতঃপর এর পরে সে মুখাপেক্ষী হয়...