ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৯৫-৫৯৯

আর তা এই যে, সেই পরিশুদ্ধ নফস (আত্মা) যার মধ্যে আধ্যাত্মিক সাধনার (রিয়াদাহর) সূক্ষ্মতা বিদ্যমান, কিন্তু যা আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর ইবাদতের দিকে পূর্ণরূপে আকৃষ্ট (ইনজাযাব) হয়নি, এবং যার মধ্যে আল্লাহর পূর্ণ খাশিয়াহ (ভয়) এমনভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি যা তাকে তার কুপ্রবৃত্তি থেকে বিমুখ করে—যখনই তা কোনো একটি প্রতিচ্ছবির (আকারের) অধীনে চলে যায়, তখন সেই প্রতিচ্ছবি তার উপর আধিপত্য বিস্তার করে, যেমন হিংস্র পশু তার শিকারের উপর আধিপত্য বিস্তার করে। কারণ হিংস্র পশু জবরদস্তি করে তার শিকারকে ধরে নেয় এবং শিকার তার থেকে নিবৃত্ত থাকতে পারে না। অনুরূপভাবে, মানুষ তার ক্বলবে (হৃদয়ে) প্রিয় বস্তুর যে প্রতিচ্ছবি তৈরি করে, তা তার ক্বলবকে গিলে ফেলে এবং তাকে পরাভূত করে। ফলে তার ক্বলব তা থেকে নিবৃত্ত থাকতে পারে না।

ফলে তার ক্বলব সেই প্রতিচ্ছবিতে এমনভাবে নিমগ্ন থাকে, যা সিংহের পেটের ভেতরে শিকারের নিমগ্নতার চেয়েও বেশি; কারণ কাঙ্ক্ষিত প্রিয় বস্তুটি হলো নফসের (আত্মার) চূড়ান্ত লক্ষ্য, আর এর উপর তার রয়েছে প্রবল কর্তৃত্ব (সুলতান ক্বাহির)। আর ক্বলব তার উপর আধিপত্য বিস্তারকারী বস্তুতে ডুবে যায়: হয় কোনো প্রিয় বস্তুর কারণে, নয়তো কোনো ভীতিকর বস্তুর কারণে। যেমন সম্পদ, প্রতিপত্তি (জাহ) ও প্রতিচ্ছবির (আকারের) ভালোবাসার ক্ষেত্রে দেখা যায়। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে, তার ক্বলব ও আকল (বুদ্ধি) তাতে নিমগ্ন থাকে, যেমন পানিতে ডুবে যাওয়া ব্যক্তি ডুবে যায়।

সুতরাং, তাকে (নফসকে) অবশ্যই তার চারপাশের বস্তুসমূহ (আজসাম) দ্বারা প্রভাবিত হতে হয়। আর ক্বলবকে প্রভাবিত করে সেই সব বিষয় যা তার কাছে ভীতিকর, প্রিয় বা অপছন্দনীয় রূপে প্রতিভাত হয়। সুতরাং, প্রিয় বস্তুকে সে কামনা করে, আর অপছন্দনীয় বস্তুকে সে প্রতিহত করে। আশা (রাজা) প্রিয় বস্তুর সাথে সম্পর্কিত, আর ভয় (খাওফ) অপছন্দনীয় বস্তুর সাথে সম্পর্কিত। আর নেক আমল (হাসানাত) একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কেউ দিতে পারে না, এবং মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কেউ দূর করতে পারে না। {আর আল্লাহ যদি তোমাকে কোনো কষ্ট দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার কেউ নেই।

আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} [সূরা ইউনুস: ১০৭]। তোমাদের কাছে যে কোনো নিয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই। অতঃপর যখন তোমাদেরকে কোনো কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁরই কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করো। [সূরা নাহল: ৫৩]।

যখন বান্দা তার রবের কাছে কাঙ্ক্ষিত বস্তুর প্রদান এবং ভীতিকর বস্তুর অপসারণের জন্য দুআ করে, তখন আল্লাহ তার জন্য আল্লাহতে ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর মা'রিফাত (জ্ঞান), তাঁর তাওহীদ, তাঁর প্রতি আশা, তার হৃদয়ের জীবন এবং ঈমানের নূর দ্বারা তার আলোকিত হওয়া—এমন কিছু তৈরি করে দেন যা সেই কাঙ্ক্ষিত বস্তু থেকে তার জন্য অধিক উপকারী হতে পারে, যদি তা দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী সম্পদ হয়। আর যদি সে তাঁর কাছে চায় যে তিনি যেন তাকে তাঁর যিকির, তাঁর শুকর এবং তাঁর উত্তম ইবাদত পালনে সাহায্য করেন, এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিতে, তবে এক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি প্রার্থনার (দুআ) চেয়েও অধিক উপকারী হতে পারে। আর কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি হলো যিকির, শুকর এবং সর্বোত্তম পন্থায় ইবাদত প্রতিষ্ঠা করা ইত্যাদি। এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

(উদ্দেশ্য হলো): নিশ্চয়ই অন্তরকে এমন কিছু আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং তার উপর কর্তৃত্ব করে যা বান্দা চায় ও ভালোবাসে, এবং যা সে ভয় করে ও সতর্ক থাকে, তা যে কেউই হোক না কেন; আর একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং তাদের অন্তরসমূহ এ বিষয়ে গভীর উদাসীনতায় (গামরাহ) নিমজ্জিত এবং তাদের জন্য এর বাইরেও বহু কাজ রয়েছে, যা তারা করে চলেছে। [সূরা মুমিনুন, ২৩:৬৩]

সুতরাং, যা দ্বারা তাদের সতর্ক করা হয়েছে, তা থেকে তাদের আচ্ছন্নকারী বস্তুর মধ্যে তারা থাকে। ফলে তা তাদেরকে আল্লাহর যিকির, আখিরাতের আবাস এবং সেখানে বিদ্যমান নিয়ামত ও কঠিন শাস্তি থেকে আচ্ছন্ন করে রাখে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তাদেরকে তাদের উদাসীনতার (গামরাহ) মধ্যে কিছুকাল থাকতে দাও। [সূরা মুমিনুন, ২৩:৫৪] অর্থাৎ, সম্পদ ও সন্তানের ভালোবাসার মধ্যে যা তাদের অন্তরকে আচ্ছন্ন করে রাখে এবং যা তাদেরকে কল্যাণকর কাজ ও সৎকর্মে দ্রুত অগ্রসর হওয়া থেকে বাধা দেয়।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ধ্বংস হোক অনুমানকারীরা (আল-খাররাসুন), যারা গভীর উদাসীনতায় (গামরাহ) বেখবর (সাহুন)। [সূরা যারিয়াত, ৫১:১০-১১] আয়াতসমূহ: অর্থাৎ, তারা আখিরাতের বিষয়াদি থেকে বেখবর। সুতরাং তারা তা থেকে উদাসীনতায় নিমজ্জিত। অর্থাৎ, দুনিয়া ও তার ভোগ-বিলাসের ভালোবাসার মধ্যে যা তাদের অন্তরকে আচ্ছন্ন করে রাখে, তারা আখিরাতের বিষয় এবং যে জন্য তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, তা থেকে বেখবর।

আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: আর আপনি তার আনুগত্য করবেন না, যার অন্তরকে আমরা আমাদের স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি এবং যে অনুসরণ করেছে... [সূরা কাহফ, ১৮:২৮]

তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং তার কাজ সীমালঙ্ঘনকারী হয়। সুতরাং, 'গামরাহ' (নিমগ্নতা/আচ্ছন্নতা) আসে প্রবৃত্তির অনুসরণের মাধ্যমে, আর 'সাহু' (ভুল/বিস্মৃতি) হলো 'গাফলাহ' (অসতর্কতা/বিস্মৃতি) জাতীয়। আর এই কারণেই কেউ কেউ বলেছেন: 'সাহু' হলো কোনো কিছু থেকে গাফেল হওয়া এবং অন্তর থেকে তার দূর হয়ে যাওয়া। আর এই দুটিই হলো সকল অনিষ্টের মূল: 'গাফলাহ' (অসতর্কতা) এবং 'শাহওয়াহ' (কামনা/প্রবৃত্তি)। আল্লাহ এবং আখিরাত থেকে গাফেল হওয়া কল্যাণের সেই দরজা বন্ধ করে দেয়, যা হলো 'যিকর' (স্মরণ) ও 'ইয়াকাজাহ' (সতর্কতা/জাগ্রত অবস্থা)। আর 'শাহওয়াহ' (প্রবৃত্তি) খুলে দেয় অনিষ্ট, ভুল এবং ভয়ের দরজা।

ফলে অন্তর নিমগ্ন থাকে যা সে কামনা করে এবং যা সে ভয় করে তার মধ্যে; আল্লাহ থেকে গাফেল হয়ে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর অন্বেষণকারী হয়ে, তাঁর যিকর থেকে বিস্মৃত হয়ে। সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যস্ত হয়ে পড়ে, তার কাজ সীমালঙ্ঘনকারী হয়, দুনিয়ার ভালোবাসা তার অন্তরে মরিচা ধরিয়ে দেয় ('রান')।

যেমন সহীহ বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ধ্বংস হোক দীনারের গোলাম, ধ্বংস হোক দিরহামের গোলাম, ধ্বংস হোক কাতীফাহর (পশমী চাদর/কাপড়) গোলাম, ধ্বংস হোক খামীসাহর (নকশা করা কাপড়) গোলাম। সে ধ্বংস হোক এবং উল্টে পড়ুক। যখন তাকে কাঁটা বিদ্ধ করে, তখন সে তা তুলতে পারে না। যদি তাকে দেওয়া হয়, সে সন্তুষ্ট হয়; আর যদি তাকে বঞ্চিত করা হয়, সে অসন্তুষ্ট হয়।

তিনি তাকে এমন কিছুর গোলাম বানিয়েছেন, যার উপস্থিতি তাকে সন্তুষ্ট করে এবং যার অনুপস্থিতি তাকে অসন্তুষ্ট করে; এমনকি সে দিরহামের গোলাম এবং এই হাদীসে বর্ণিত বস্তুসমূহের গোলাম হয়ে যায়। আর 'আল-কাতীফাহ' হলো সেই বস্তু যার উপর বসা হয়, ফলে সে তার সেবক হয়ে যায়। যেমন সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: এমন পোশাক পরিধান করো যা তোমাকে সেবা করে, আর এমন পোশাক পরিধান করো না যার সেবা তোমাকে করতে হয়। আর এটি সেই বিছানার মতো যার উপর তুমি বসো। আর 'আল-খামীসাহ' হলো সেই কাপড় যা পরিধান করা হয় (চাদর হিসেবে)। আর এটি হলো স্বল্প সম্পদের অন্তর্ভুক্ত। আর কেবল...

এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন কিছুর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যা এর চেয়েও উচ্চতর। সুতরাং সে (ব্যক্তি) সেটির দাস। তার মধ্যে রয়েছে বিক্ষিপ্ত প্রভুগণ (আর্‌বাবুন মুতাফার্রিকুন) এবং ঝগড়াটে অংশীদারগণ (শুরাকাউ মুতাশাকিসুন)। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: যদি তাকে দেওয়া হয়, সে সন্তুষ্ট হয়; আর যদি তাকে বঞ্চিত করা হয়, সে অসন্তুষ্ট হয় (ক্রুদ্ধ হয়)। সুতরাং যা অর্জিত হলে মানুষ সন্তুষ্ট হয়, আর যা হারিয়ে গেলে সে অসন্তুষ্ট হয়—সে সেটিরই দাস। কেননা দাস তার সাথে যুক্ত থাকতে পেরে সন্তুষ্ট হয় এবং তা হারিয়ে গেলে অসন্তুষ্ট হয়।

আর `সত্যিকারের মা'বূদ` (উপাস্য), যিনি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ নেই, যখন মু'মিন তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁকে ভালোবাসে, তখন মু'মিনের হৃদয়ে এর ফলস্বরূপ ঈমান, তাওহীদ, ভালোবাসা, যিকির (স্মরণ) এবং ইবাদত অর্জিত হয়। ফলে সে এতে সন্তুষ্ট হয়। আর যখন তাকে তা থেকে বঞ্চিত করা হয়, তখন সে ক্রুদ্ধ হয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুকে ভালোবাসে, সে অবশ্যই তার হৃদয়ে সেটির প্রতিচ্ছবি তৈরি করে এবং সাধ্যমতো তার সাথে যুক্ত থাকতে চায়।

আল-জুনাইদ (রহ.) বলেছেন: বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত (প্রকৃত) বান্দা হতে পারে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে মুক্ত (স্বাধীন) হয়। আর এটি এই হাদীসের সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা সে ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহর জন্য খাঁটি বান্দা হতে পারে না, যে তার দ্বীনকে সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করেছে, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর দাসত্ব থেকে মুক্ত হয় এবং তার মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর দাসত্বের কোনো শাখা বা সামান্যতম অংশও না থাকে।

সুতরাং যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু তাকে সন্তুষ্ট করে এবং অসন্তুষ্ট করে, তখন সে সেই অন্য কিছুরই দাস। ফলে তার ভালোবাসার পরিমাণ অনুযায়ী তার মধ্যে শিরক (অংশীবাদিতা) বিদ্যমান থাকে। আর সেই অন্য কিছুর প্রতি তার ইবাদত (উপাসনা) হলো অতিরিক্ত (পাপ)।

ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর কসম! যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদতে (দাসত্বে) তাঁর সাথে সত্যবাদী হয়নি, সে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

কোনো সৃষ্টির জন্য তাঁর (আল্লাহর) উপর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব বা কর্তৃত্ব) নেই। এবং যায়দ ইবনু আমর ইবনু নুফাইল বলেছেন:

আমি কি একজন প্রভুর ইবাদত করব, নাকি হাজার প্রভুর?

যখন বিষয়গুলো বিভক্ত হয়ে যায়, তখন আমি কার আনুগত্য করব?

ইমাম আহমাদ, তিরমিযী এবং তাবারানী আসমা বিনত উমাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

{কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যে অহংকার করল ও গর্ব করল এবং আল-কাবীরুল মুতা'আল (মহান, সুউচ্চ সত্তা)-কে ভুলে গেল। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যে স্বৈরাচারী হলো ও সীমালঙ্ঘন করল এবং আল-জাব্বারুল আ'লা (পরাক্রমশালী, সুমহান সত্তা)-কে ভুলে গেল। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যে অন্যমনস্ক হলো ও খেলাধুলায় মত্ত হলো এবং কবর ও পচনকে ভুলে গেল। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যে বিদ্রোহ করল ও সীমালঙ্ঘন করল এবং সূচনা ও সমাপ্তিকে ভুলে গেল। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যে দ্বীনের বিনিময়ে দুনিয়াকে প্রতারিত করে। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যে সন্দেহ-সংশয় দ্বারা দ্বীনকে প্রতারিত করে। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যার আকাঙ্ক্ষা তাকে লাঞ্ছিত করে এবং সত্য থেকে বিচ্যুত করে। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যাকে লোভ চালিত করে। কতই না নিকৃষ্ট সেই বান্দা যাকে কুপ্রবৃত্তি পথভ্রষ্ট করে।}

তিরমিযী বলেছেন, হাদীসটি 'গরীব' (অপরিচিত/একক সূত্রে বর্ণিত)। তবে পূর্ববর্তী সহীহ হাদীসে এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে শক্তিশালী করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। অনুরূপভাবে, এই অর্থে বহু হাদীস ও আছার (সালাফদের উক্তি) বর্ণিত হয়েছে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষরূপে গ্রহণ করে; তারা তাদেরকে ভালোবাসে আল্লাহকে ভালোবাসার মতো। আর যারা ঈমান এনেছে, তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে। (সূরা আল-বাকারা, ২:১৬৫)

আর যে ব্যক্তি নেতৃত্বের প্রত্যাশী—যদিও তা বাতিলের মাধ্যমে হয়—তাকে সেই কথা সন্তুষ্ট করে যাতে তার মহিমা বর্ণনা করা হয়, যদিও তা মিথ্যা হয়। আর তাকে সেই কথা রাগান্বিত করে যাতে তার নিন্দা করা হয়, যদিও তা সত্য হয়।