ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০০-৬০৪

মুমিনকে সন্তুষ্ট করে সত্যের (হকের) বাণী, তা তার পক্ষে গেলেও এবং বিপক্ষে গেলেও; আর তাকে ক্রুদ্ধ করে মিথ্যার (বাতিলের) বাণী, তা তার পক্ষে গেলেও এবং বিপক্ষে গেলেও। কারণ আল্লাহ তাআলা সত্য (আল-হক), সত্যবাদিতা (আস-সিদক) এবং ন্যায়বিচারকে (আল-আদল) ভালোবাসেন, আর তিনি মিথ্যা (আল-কাযিব) ও যুলুমকে (আল-যুলম) ঘৃণা করেন। সুতরাং যখন বলা হয়: হক, সত্যবাদিতা ও ন্যায়বিচার—যা আল্লাহ ভালোবাসেন—তখন মুমিনও তা ভালোবাসে, যদিও তাতে তার প্রবৃত্তির (হাওয়ার) বিরোধিতা থাকে। কারণ তার প্রবৃত্তি (হাওয়া) রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার অনুগামী (তাবা‘আন) হয়ে গেছে। আর যখন বলা হয়: যুলুম ও মিথ্যা, তখন আল্লাহ তা ঘৃণা করেন এবং মুমিনও তা ঘৃণা করে, যদিও তা তার প্রবৃত্তির (হাওয়ার) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর তেমনই হলো সম্পদের (আল-মাল) অনুসন্ধানকারী—যদিও তা বাতিলের (মিথ্যার/অবৈধতার) মাধ্যমে হয়—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকাত (দান) বণ্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে। যদি তাদেরকে তা থেকে দেওয়া হয়, তবে তারা সন্তুষ্ট হয়; আর যদি তা থেকে না দেওয়া হয়, তবে তারা তৎক্ষণাৎ অসন্তুষ্ট হয়ে যায়।** [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:৫৮] আর এরাই হলো তারা যাদের সম্পর্কে (হাদীসে) বলা হয়েছে: **দীনারের বান্দা (গোলাম) ধ্বংস হোক**—(এই) হাদীসটি।

তাহলে কেমন হবে যখন হৃদয়ের উপর এমন কিছু কর্তৃত্ব করে যা দিরহাম ও দীনারের চেয়েও বেশি দাসত্ব সৃষ্টিকারী—যেমন কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত), কুপ্রবৃত্তি (আহওয়া) এবং প্রিয় বস্তুসমূহ (মাহবূবাত)—যা আল্লাহ্‌র প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা ও তাঁর ইবাদত থেকে হৃদয়কে টেনে সরিয়ে নেয়? কারণ এগুলোতে সৃষ্টিকর্তার সাথে প্রতিযোগিতা (মুযাহামাহ) এবং সৃষ্টিকুলের সাথে শিরক (অংশীদারিত্ব) রয়েছে। কীভাবে তা হৃদয়কে তার রবের প্রতি পূর্ণ ভালোবাসা, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর ভয় (খাশইয়াহ) থেকে ঠেলে সরিয়ে দেয় এবং বিচ্যুত করে? কারণ প্রতিটি প্রিয় বস্তুই তার প্রেমিকের হৃদয়কে নিজের দিকে আকর্ষণ করে এবং তার প্রিয় নয় এমন বস্তুর ভালোবাসা থেকে তাকে বিচ্যুত করে দেয়। আর তেমনই অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বস্তু তাকে ঠেলে সরিয়ে দেয়, তাকে দূর করে দেয় এবং আল্লাহ তাআলার ইবাদত থেকে তাকে ব্যস্ত রাখে।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

তিনি (নবী বা পূর্বসূরি) তাঁর সাথীদের বললেন: "তোমরা দারিদ্র্যকে ভয় করো। আমি তোমাদের জন্য দারিদ্র্যকে ভয় করি না। আমি তোমাদের জন্য কেবল দুনিয়াকেই ভয় করি। এমনকি তোমাদের কারো অন্তর যখন পথভ্রষ্ট হবে, তখন এই দুনিয়া ছাড়া আর কিছুই তাকে পথভ্রষ্ট করবে না।" অনুরূপভাবে, যারা বান্দাকে ভালোবাসে—যেমন তার বন্ধুরা—এবং যারা তাকে ঘৃণা করে—যেমন তার শত্রুরা।

যারা তাকে ভালোবাসে, তারা তাকে নিজেদের দিকে আকর্ষণ করে। যদি তাদের এই ভালোবাসা তার প্রতি আল্লাহর জন্য না হয়, তবে তা তাকে আল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্নকারী বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত হয়। আর যারা তাকে ঘৃণা করে, তারা তাকে কষ্ট দেয় এবং তার সাথে শত্রুতা করে। ফলে তারা তাদের কষ্টদানের মাধ্যমে তাকে আল্লাহ থেকে বিমুখ করে রাখে।

যদি তার বন্ধুরা, যারা তাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর জন্য ভালোবাসে, তার প্রতি ইহসান (সদাচার) করে, তবে তাদের এই ইহসান তার অন্তরে তাদের প্রতি ভালোবাসা এবং তাদের দিকে তার হৃদয়ের আকর্ষণ সৃষ্টি করে, যদিও তারা সরল পথে (ইসতিকামাহ) নাও থাকে। এবং তা তাদের প্রতি তার পক্ষ থেকে প্রতিদান দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে। ফলে তারা তাকে আল্লাহ ও তাঁর ইবাদত থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়।

সুতরাং, অন্তর থেকে ফিতনা (পরীক্ষা) দূর হয় না, যতক্ষণ না বান্দার সম্পূর্ণ দীন (জীবন ব্যবস্থা) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর জন্য নিবেদিত হয়। ফলে তার ভালোবাসা হবে আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার জন্য; আর তার ঘৃণা হবে আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহ যা ঘৃণা করেন তার জন্য। অনুরূপভাবে, তার আনুগত্য (মুওয়ালাত) এবং শত্রুতাও (মুআদাত) হবে আল্লাহর জন্য।

অন্যথায়, সৃষ্টির প্রতি ভালোবাসা তাকে আকর্ষণ করে, এবং সৃষ্টির তার প্রতি ভালোবাসা এমন একটি কারণ, যার মাধ্যমে সে তাদেরকে নিজের দিকে আকর্ষণ করে। এরপর, কখনো এটি (তার আকর্ষণ) শক্তিশালী হতে পারে, আবার কখনো সেটি (তাদের আকর্ষণ) শক্তিশালী হতে পারে।

সুতরাং, যখন সে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) উপর বিজয়ী হয়, তখন প্রবৃত্তি দ্বারা পরাজিত কোনো ব্যক্তি বা তার প্রিয় বস্তুসমূহ তাকে নিজের দিকে আকর্ষণ করতে পারে না; কারণ সে তার প্রবৃত্তির উপর বিজয়ী, এবং সে তার নফসকে প্রবৃত্তি থেকে বারণকারী। কেননা তার অন্তরে আল্লাহর যে ভয় (খাশইয়াহ) ও ভালোবাসা রয়েছে, তা তাকে প্রিয় বস্তুসমূহের দিকে আকৃষ্ট হওয়া থেকে বিরত রাখে।

আর মানুষের তার প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে, তা আবশ্যক করে তোলে যে তারা তাদের শক্তি দ্বারা তাকে নিজেদের দিকে আকর্ষণ করবে। সুতরাং, যদি তার মধ্যে আল্লাহর ভালোবাসা ও তাঁর ভয় থেকে উদ্ভূত এমন কোনো শক্তি না থাকে যা দ্বারা সে তাদেরকে নিজের থেকে দূরে সরিয়ে দিতে পারে...

অন্যথায় তারা তাকে তাদের দিকে টেনে নেবে এবং ধরে নিয়ে যাবে, যেমন ইউসুফ (আ.)-এর প্রতি আযীযের স্ত্রীর ভালোবাসা ছিল। কেননা ইউসুফ (আ.)-এর শক্তি, আল্লাহর প্রতি তাঁর ভালোবাসা, তাঁর ইখলাস (নিষ্ঠা) এবং তাঁর খাশইয়াহ (আল্লাহর ভয়) আযীযের স্ত্রীর সৌন্দর্য, লাবণ্য এবং তার প্রতি ইউসুফের ভালোবাসার চেয়েও অধিক শক্তিশালী ছিল। এটা হলো সেই ক্ষেত্রে, যখন তাদের কেউ তার (অন্যজনের) রূপের প্রতি আসক্ত হয়, যদিও এখানে তার (ইউসুফের) পক্ষ থেকে এবং তাদের (নারীর) পক্ষ থেকে শক্তিশালী প্ররোচনা বিদ্যমান ছিল। সুতরাং এখানে সেই ব্যক্তিই মাসুম (নিষ্পাপ বা সুরক্ষিত) যাকে আল্লাহ রক্ষা করেছেন।

অন্যথায়, উভয় পক্ষের ভালোবাসার ক্ষেত্রে মানুষের উপর যা প্রবল থাকে তা হলো—তাদের মাঝে কিছু মন্দ বা অকল্যাণ সংঘটিত হওয়া। আর এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো পুরুষ যেন কোনো নারীর সাথে একাকী না হয়, অন্যথায় শয়তান তাদের তৃতীয়জন হয়। আর কখনো কখনো তারা তাকে তার জ্ঞান, দীন, ইহসান (সদাচার) অথবা অন্য কোনো কারণে ভালোবাসতে পারে; সেক্ষেত্রে ফিতনা (পরীক্ষা) আরও মারাত্মক হয়; তবে যদি তার মধ্যে ঈমানী শক্তি, খাশইয়াহ (আল্লাহর ভয়) এবং পূর্ণাঙ্গ তাওহীদ বিদ্যমান থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা)। কেননা জ্ঞান, মর্যাদা (প্রভাব) এবং রূপের ফিতনা প্রত্যেক ফিতনাগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য এক পরীক্ষা।

এতদসত্ত্বেও তারা তার কাছে তাদের উদ্দেশ্য পূরণের দাবি করে। যদি সে তা না করে, তবে ভালোবাসা কমে যায়, অথবা এক প্রকার বিদ্বেষ সৃষ্টি হয়, যা হয়তো বৃদ্ধি পায়, অথবা তার ভালোবাসা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিচ্ছিন্ন হওয়ার দিকে নিয়ে যায়। ফলে সে প্রিয়পাত্র হওয়ার পর ঘৃণিত হয়ে যায়। সুতরাং মানুষের বন্ধুরা তাকে তাদের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য ব্যবহার করতে ও কাজে লাগাতে পছন্দ করে, যাতে সে তাদের জন্য দাসের মতো হয়ে যায়। আর তার শত্রুরা তাকে কষ্ট দেওয়া ও ক্ষতি করার জন্য সচেষ্ট থাকে। আর ঐ (বন্ধুরা) তার কাছ থেকে তাদের উপকার লাভ করতে চায়, যদিও তা তার জন্য ক্ষতিকর হয় এবং তার দীনকে নষ্ট করে দেয়—তারা সে বিষয়ে চিন্তা করে না।

আর তাদের মধ্যে কৃতজ্ঞের সংখ্যা খুবই কম। সুতরাং উভয় দলই প্রকৃতপক্ষে তার উপকার সাধন বা তার ক্ষতি দূর করার উদ্দেশ্য রাখে না, বরং... (ইন্নামা)।

তারা এর মাধ্যমে তাদের স্বার্থ হাসিল করতে চায়। যদি মানুষ আল্লাহর ইবাদতকারী, তাঁর উপর ভরসাকারী, তাঁর প্রতি আনুগত্যশীল এবং তাঁরই (আল্লাহর) জন্য বন্ধুত্ব ও শত্রুতা পোষণকারী না হয়, অন্যথায় দুই দল তাকে গ্রাস করে ফেলবে এবং তা দুনিয়া ও আখিরাতে তার ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাবে। আর এটাই বনি আদমের (মানুষের) অবস্থার মধ্যে পরিচিত এবং তাদের মধ্যে যে যুদ্ধ, বিবাদ, মতপার্থক্য ও ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) ঘটে থাকে। একদল যায়িদের প্রতি বন্ধুত্ব পোষণ করে এবং আমর-এর প্রতি শত্রুতা পোষণ করে। আর অন্যেরা এর বিপরীত করে; তাদের স্বার্থের কারণে। যখন তারা তাদের স্বার্থ হাসিল করে নেয়—যার প্রতি তারা বন্ধুত্ব পোষণ করে তার কাছ থেকে এবং যায়িদের কাছ থেকে যা তারা চায়—তখন তারা আমরের দিকে পক্ষ পরিবর্তন করে।

আর অনুরূপভাবে আমরের সাথীরাও করে, যেমনটি বিভিন্ন প্রকার মানুষের মধ্যে ঘটে থাকে। আর অনুরূপভাবে উভয় পক্ষের ‘নেতা’ তাদের দিকে ঝুঁকে পড়ে যারা তার প্রতি বন্ধুত্ব পোষণ করে। আর যদি এই বন্ধুত্ব আল্লাহর জন্য না হয়, তবে তারা (এই বন্ধুরা) তার জন্য তাদের (শত্রুদের) চেয়েও বেশি ক্ষতিকর; কারণ তারা (শত্রুরা) কেবল তার দুনিয়াকে নষ্ট করার উদ্দেশ্য করে: হয় তাকে হত্যা করে, অথবা তার সম্পদ কেড়ে নিয়ে, অথবা তার পদমর্যাদা অপসারণের মাধ্যমে। আর এই সবই দুনিয়াবি ক্ষতি, যা বান্দা (তার দ্বীন নিয়ে) নিরাপদ থাকলে ধর্তব্যের বিষয় নয়। আর এটা দুনিয়াদার ও দুনিয়ার প্রেমিকদের অবস্থার বিপরীত, যারা তাদের দুনিয়ার নিরাপত্তা থাকা সত্ত্বেও তাদের দ্বীনের ক্ষতিকে ধর্তব্যের বিষয় মনে করে না।

সুতরাং তারা এ বিষয়ে পরোয়া করে না। আর বান্দার সেই দ্বীন, যা তার এবং আল্লাহর মাঝে রয়েছে, তার উপর তারা ক্ষমতা রাখে না। আর তার সেই বন্ধুরা, যারা স্বার্থের জন্য তার প্রতি বন্ধুত্ব পোষণ করে, তারা কেবল তার দ্বীনের ক্ষতি করার উদ্দেশ্য করে—তাদের স্বার্থ হাসিলে তাকে সহযোগিতা করার মাধ্যমে এবং অন্যান্য উপায়ে। যদি সে তা না করে, তবে তারা শত্রুতে পরিণত হয়। ফলে এর দ্বারা তার উপর দুই দিক থেকে কষ্ট আসে:

তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকার দিক থেকে।

এবং তাদের শত্রুতার দিক থেকে।

আর তাদের শত্রুতা তার (ঐ ব্যক্তির) উপর তার (অন্যান্য) শত্রুদের শত্রুতার চেয়েও কঠিন; কারণ তারা তার কাছ থেকে যা প্রত্যক্ষ করেছে এবং যা জেনেছে, তা তার শত্রুরাও জানে না। ফলে তারা এর মাধ্যমে অন্যদের শত্রুতাও টেনে আনে, যার কারণে শত্রুতা বহুগুণে বৃদ্ধি পায়। আর যদি সে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন থাকতে পছন্দ না করে, তবে সে তাদের সাথে আপস (মুদাহানাত) করতে এবং তারা যা চায় তাতে তাদের সহযোগিতা করতে বাধ্য হয়, যদিও তাতে তার দীনের ক্ষতি (ফাসাদ) থাকে। যদি সে তাদের কোনো পার্থিব পদমর্যাদা (মারতাবা দুনয়াবিয়্যাহ) অর্জনে সহযোগিতা করে, তবে তারা তাতে (ঐ পদে) যা করে, তার জুলুম ও বাড়াবাড়ির (জাওর) একটি পূর্ণ অংশ এবং পর্যাপ্ত হিস্যা সে লাভ করে।

এবং তারা তার কাছে আরও দাবি করে যে সে যেন তাদের উদ্দেশ্য পূরণে সহযোগিতা করে, যদিও তার নিজের পার্থিব উদ্দেশ্যগুলো হাতছাড়া হয়ে যায়। তাহলে তার মধ্যে বা তার কাছে যদি দীনি উদ্দেশ্য থাকে, তবে তার কী অবস্থা হবে? কেননা মানুষ তো জালিম (অত্যাচারী) ও জাহিল (মূর্খ), সে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) অনুসরণ ছাড়া আর কিছুই চায় না।

যদি এই (খারাপ) বিষয়টি তার অন্তরে না থাকে, তবে সে তাদের প্রতি ইহসান (সদাচরণ) করে এবং তাদের কষ্ট (আযা) সহ্য করে। এবং আল্লাহর জন্য তাদের প্রয়োজন পূরণ করে। আর তাদের বিরুদ্ধে তার আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া (ইসতি'আনাহ) হয় পূর্ণাঙ্গ এবং আল্লাহর উপর তার তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) হয় পরিপূর্ণ। অন্যথায়, তারা তার দীন ও দুনিয়া উভয়কেই নষ্ট করে দেবে, যেমনটি মানুষের মধ্যে যারা পার্থিব নেতৃত্ব (রিয়াসাহ দুনয়াবিয়্যাহ) কামনা করে তাদের ক্ষেত্রে বাস্তবে দেখা যায়। কেননা সে (নেতৃত্বকামী ব্যক্তি) তার কাছ থেকে এমন জুলুম ও পাপাচারে (মা'আসি) লিপ্ত হওয়ার দাবি করে যার মাধ্যমে সে সেই নেতৃত্ব লাভ করতে পারে। এবং সে (নেতৃত্বকামী) এই মতকে তার জন্য শোভনীয় করে তোলে, আর যদি সে তার সাথে না দাঁড়ায়, তবে সে তার সাথে শত্রুতা করে, যেমনটি ঘটে থাকে...।