ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২০-৭২৪

সম্মানিত উলামায়ে কেরামগণ কী বলেন:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ব্যভিচার, চুরি এবং মদপানের মতো কোনো হারাম কাজ করার দৃঢ় সংকল্প (আযমে জাজিম) করেছে—কিন্তু মৃত্যু বা অন্য কোনো কারণে কাজটি করতে অক্ষম হয়েছে। সে কি কেবল সংকল্পের (আযম) কারণে পাপী হবে, নাকি হবে না?

যদি আপনারা বলেন যে সে পাপী হবে, তাহলে যারা পাপ না হওয়ার পক্ষে নিম্নোক্ত বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তাদের জবাব কী হবে: যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা (হাম্ম) করে, কিন্তু তা করে না, তখন তার বিরুদ্ধে তা লেখা হয় না।

এবং এই বাণী দ্বারা: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের মনের কথা (হাদ্দাসাত বিহি আনফুসাহা) ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা কাজে পরিণত করে বা মুখে উচ্চারণ করে।

আর তারা এর দ্বারা দুই দিক থেকে প্রমাণ পেশ করে। (প্রথমত) তিনি মনের কথার (হাদীসুন নাফস) ক্ষমা সম্পর্কে জানিয়েছেন, আর সংকল্প (আযম) এই ব্যাপকতার (উমুম) অন্তর্ভুক্ত। সংকল্প (আযম) এবং ইচ্ছা (হাম্ম) একই—যেমনটি ইবনু সায়্যিদাহ বলেছেন। (দ্বিতীয়ত) তিনি ক্ষমা (তাজাওউয) করার সময়সীমা ততক্ষণ পর্যন্ত বিস্তৃত করেছেন যতক্ষণ না কোনো কথা বা কাজ পাওয়া যায়। আর এর পূর্বের সবকিছু ক্ষমার সীমার (হাদ্দুত তাজাওউয) অন্তর্ভুক্ত।

এবং তারা দাবি করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে কোনো প্রমাণ নেই: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে। কারণ নিহত ব্যক্তির জাহান্নামে যাওয়ার কারণ হলো তার ভাইয়ের মুখোমুখি হওয়া, আর এটি একটি কাজ (আমল), নিছক উদ্দেশ্য (কাসদ) নয়।

আর তাঁর এই বাণীতেও কোনো প্রমাণ নেই, যা তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে বলেছিল: যদি আমার সম্পদ থাকত, তবে আমি এমন এমন করতাম (অর্থাৎ পাপ করতাম), যে তারা উভয়েই পাপে সমান এবং সওয়াবে সমান। কারণ সে কথা বলেছিল (তাকাল্লামা)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যতক্ষণ না তুমি তা কাজ করো অথবা কথা বলো। আর এই ব্যক্তি তো কথা বলেছে। আর এই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে বহু আলোচনা হয়েছে এবং এর বিস্তারিত, উন্মুক্ত ও পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিয়েছে।

অতঃপর উত্তর দিলেন: শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন।

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলা এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো, এর হুকুম (বিধান) নিয়ে আলোচনার পূর্বে, এর উত্তম ধারণা (সঠিকভাবে উপলব্ধি) থাকা আবশ্যক। কেননা এই বিষয়গুলোতে মানুষের যে অস্থিরতা বা বিভ্রান্তি দেখা যায়, তার বেশিরভাগই দুটি কারণে ঘটে থাকে।

প্রথমত: অন্তরের অবস্থা ও তার গুণাবলী—যা আলোচনার মূল ক্ষেত্র—তা সঠিকভাবে যাচাই না করা।

দ্বিতীয়ত: শারঈ দলীল-প্রমাণকে তার প্রাপ্য অধিকার না দেওয়া। আর এই কারণেই এই অধ্যায়ে বহু মানুষের মধ্যে অস্থিরতা বা বিভ্রান্তি বৃদ্ধি পেয়েছে, এমনকি তাদের আলোচনা পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে তারা বাহ্যিকভাবে পরস্পরবিরোধী ইজমা' (ঐকমত্য) দাবি করে থাকে।

সুতরাং জানা উচিত যে, জীবিত সত্তার প্রতিটি গুণ—যা হলো জ্ঞান (*ইলম*), ক্ষমতা (*কুদরাহ*), ইচ্ছা (*ইরাদা*) এবং এর অনুরূপ—এর প্রথম স্তর থেকে শেষ স্তর পর্যন্ত এমন বিভিন্ন স্তর বা পর্যায় রয়েছে যা বান্দারা সম্পূর্ণরূপে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না: যেমন সন্দেহ (*শাক্ক*), অতঃপর ধারণা (*যান্ন*), অতঃপর জ্ঞান (*ইলম*), অতঃপর দৃঢ় বিশ্বাস (*ইয়াকীন*) এবং এর বিভিন্ন স্তর; অনুরূপভাবে প্রাথমিক প্রবণতা (*হাম্ম*), ইচ্ছা (*ইরাদা*), দৃঢ় সংকল্প (*আযম*) এবং অন্যান্য বিষয়। আর এই কারণেই জুমহুর আহলুস-সুন্নাহ (আহলুস-সুন্নাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ) এর নিকট সঠিক মত হলো—এবং তা হলো

ইমাম আহমাদের মাজহাবের প্রকাশ্য মত, যা তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীর অভিমত—তা হলো, ইলম (জ্ঞান), আকল (বুদ্ধি) এবং এগুলোর মতো বিষয়গুলো বৃদ্ধি ও হ্রাস গ্রহণ করে। বরং, এমনকি সেই সিফাতসমূহও যা কোনো প্রাণীর সাথে যুক্ত নয়, যেমন—রং, স্বাদ এবং রূহসমূহ (আত্মাসমূহ)।

আমরা প্রথমে বলি, সুদৃঢ় ইরাদা (الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ) হলো এমন, যার সাথে কুদরাত (ক্ষমতা) বিদ্যমান থাকলে কাজটি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। কেননা, যখনই সুদৃঢ় ইরাদা পূর্ণ কুদরাতসহ পাওয়া যায়, তখনই কাজটি সংঘটিত হওয়া আবশ্যক হয়। কারণ, এখানে এমন পূর্ণাঙ্গ কারণ বিদ্যমান থাকে যা কোনো প্রতিরোধকারী বা প্রতিপক্ষীয় বাধা থেকে মুক্ত (الْمُقْتَضِي السَّالِمِ عَنْ الْمُعَارِضِ الْمُقَاوِمِ)। আর যখন ইরাদা এবং পূর্ণ কুদরাত বিদ্যমান থাকে, কিন্তু কাজটি সংঘটিত হয় না, তখন সেই ইরাদা সুদৃঢ় (জাযিমা) ছিল না। এটি হলো সৃষ্টির সেই ইরাদাসমূহ, যা তারা করার ক্ষমতা রাখে কিন্তু করেনি। যদিও এই ইরাদাসমূহ শক্তি ও দুর্বলতার দিক থেকে অনেক বেশি তারতম্যপূর্ণ; তবুও যেখানে পূর্ণ কুদরাত থাকা সত্ত্বেও উদ্দিষ্ট কাজটি সংঘটিত হয়নি, সেখানে ইরাদাটি পূর্ণাঙ্গরূপে সুদৃঢ় (জাযিমা) ছিল না।

এই মাসআলাতে (তাত্ত্বিক বিষয়ে) মতবিরোধ বেশি হয়েছে, কারণ তারা এমন একটি সুদৃঢ় ইরাদার ধারণা করেছে যার সাথে কাজের কোনো অংশই যুক্ত হয় না। আর এটা হতে পারে না। বরং, এমনটি কেবল ভবিষ্যতে কাজ করার সংকল্পের (আল-আযম) ক্ষেত্রে হতে পারে। কেননা, যে ব্যক্তি বর্তমানে এর কিছুই করছে না, সেও ভবিষ্যতে কাজটি করার সংকল্প করতে পারে। আর ভবিষ্যতে কাজ করার সংকল্প কাজটি সংঘটিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। বরং, কাজটি সংঘটিত হওয়ার সময় কাজের জন্য অপরিহার্য পূর্ণ ইরাদার সৃষ্টি হওয়া আবশ্যক। আর এটাই হলো সুদৃঢ় ইরাদা (الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ)।

আর সুদৃঢ় ইরাদা (الْإِرَادَةُ الْجَازِمَةُ) সহ যদি মানুষ তার সাধ্যমতো কাজ করে, তবে শরীয়তের দৃষ্টিতে সে পূর্ণাঙ্গ কর্মসম্পাদনকারীর মর্যাদায় থাকে: তার জন্য রয়েছে পূর্ণাঙ্গ কর্মসম্পাদনকারীর সাওয়াব (প্রতিদান) এবং পূর্ণাঙ্গ কর্মসম্পাদনকারীর ইকাব (শাস্তি)।

যে ব্যক্তি উদ্দেশ্যকৃত সকল কাজ করেছে, এমনকি সে এমন কিছুর জন্যও পুরস্কৃত (ইউছাব) বা শাস্তিপ্রাপ্ত (ইউ'আকাব) হবে যা তার ক্ষমতার আওতার বাইরে, যেমন নেক কাজে অংশগ্রহণকারী ও সহযোগীরা। আর এর মধ্যে এমন কিছুও রয়েছে যা মানুষের কাজ থেকে ফলস্বরূপ উদ্ভূত হয় (মুতাওয়াল্লিদ), যেমন হেদায়েতের দিকে আহ্বানকারী অথবা গোমরাহীর দিকে আহ্বানকারী, এবং যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নাহ (রীতি) বা মন্দ সুন্নাহ (রীতি) প্রতিষ্ঠা করে।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি হেদায়েতের দিকে আহ্বান করে, তার জন্য তার অনুসারীদের সাওয়াবের সমপরিমাণ সাওয়াব রয়েছে, তাদের সাওয়াব থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে। আর যে ব্যক্তি গোমরাহীর দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের (উযর) সমপরিমাণ পাপ বর্তায়, তাদের পাপ থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে।

এবং সহীহাইন-এ তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো উত্তম সুন্নাহ (রীতি) প্রতিষ্ঠা করে, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা এর উপর আমল করবে, তার জন্য এর সাওয়াব এবং তাদের আমলের সাওয়াব থাকবে, তাদের সাওয়াব থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে।

সুতরাং হেদায়েত ও গোমরাহীর দিকে আহ্বানকারী হলো এমন অন্বেষণকারী (ত্বালিব) ও ইচ্ছাপোষণকারী (মুরীদ), যে তার আহ্বানের বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ অন্বেষণ ও ইচ্ছা রাখে; কিন্তু তার ক্ষমতা হলো আহ্বান ও আদেশের মাধ্যমে, আর প্রকৃত কর্মসম্পাদনকারীর ক্ষমতা হলো অনুসরণ ও গ্রহণের মাধ্যমে।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে সরাসরি কাজ (আল-আফআল আল-মুবাশিরাহ) এবং ফলস্বরূপ উদ্ভূত কাজের (আল-মুতাওয়াল্লিদাহ) মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছেন। তিনি বলেছেন: এটা এজন্য যে, আল্লাহর পথে তাদের কোনো পিপাসা (জমআ), ক্লান্তি (নাসাব) বা ক্ষুধা (মাখমাসাহ) স্পর্শ করে না, আর তারা এমন কোনো স্থানে পদার্পণ করে না যা কাফেরদের ক্রোধান্বিত করে, আর শত্রুর কাছ থেকে কোনো কিছু লাভ করে না—এমন কিছু ঘটলেই এর বিনিময়ে তাদের জন্য নেক আমল লেখা হয়। নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মশীলদের পুরস্কার নষ্ট করেন না। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১২০]

আর তারা ছোট বা বড় কোনো খরচ করে না, আর কোনো উপত্যকা অতিক্রম করে না—এমন কিছু ঘটলেই তা তাদের জন্য লেখা হয়, যাতে আল্লাহ তাদের সর্বোত্তম কাজের প্রতিদান দিতে পারেন যা তারা করত। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১২১]

সুতরাং তিনি প্রথম আয়াতে এমন বিষয়ের উল্লেখ করেছেন যা তাদের একক ক্ষমতা ছাড়াই তাদের কাজ থেকে সংঘটিত হয়:

আর তা হলো—তাদের উপর যে পিপাসা, ক্ষুধা ও ক্লান্তি আপতিত হয়, এবং তাদের কারণে কাফিরদের যে ক্রোধ সৃষ্টি হয়, আর শত্রুর পক্ষ থেকে তারা যা লাভ করে (ক্ষতিগ্রস্ত হয়)। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: এর বিনিময়ে তাদের জন্য নেক আমল লেখা হয়। সুতরাং তিনি সংবাদ দিলেন যে, এই বিষয়গুলো—যা তাদের কর্ম থেকে এবং তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন অন্য কোনো কর্ম থেকে উদ্ভূত ও সৃষ্ট হয়—এর বিনিময়ে তাদের জন্য নেক আমল লেখা হয়। আর দ্বিতীয় আয়াতে তিনি তাদের সরাসরি কৃত কর্মগুলো উল্লেখ করেছেন, যা তারা নিজেরা সম্পাদন করেছে: আর তা হলো—ব্যয় করা (ইনফাক) এবং দূরত্ব অতিক্রম করা।

এই কারণে তিনি তাতে বলেছেন: তাদের জন্য লেখা হয়। কারণ এইগুলো (কর্মগুলো) নিজেরাই নেক আমল। আর উভয় স্থানেই তাদের উদ্দেশ্য (ইরাদা) তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের উপর সুদৃঢ় ছিল, যা হলো—দীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয় এবং আল্লাহর বাণী যেন সমুন্নত থাকে। সুতরাং এই সুদৃঢ় উদ্দেশ্যের সাথে যে বিষয়গুলো সংঘটিত হয়, যাতে তাদের ক্ষমতা কিছুটা হলেও সাহায্য করে—তা তাদের জন্য নেক আমল।

অনুরূপভাবে, `হিদায়াত ও ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারী`—যখন তার উদ্দেশ্য (ইরাদা) অনুসারীদের হিদায়াত বা ভ্রষ্টতার ক্ষেত্রে সুদৃঢ় ও পূর্ণাঙ্গ হয়, এবং সে এর উপর তার সাধ্যমতো সাহায্য করে, তখন সে পূর্ণাঙ্গ আমলকারীর মর্যাদায় থাকে। ফলে সে এমন প্রতিদান লাভ করে, যা তার অনুসরণকারী প্রত্যেকের প্রতিদানের অনুরূপ: হিদায়াতকারীর জন্য হিদায়াতপ্রাপ্তদের সওয়াবের অনুরূপ এবং পথভ্রষ্টকারীর জন্য পথভ্রষ্টদের পাপের (আওযার) অনুরূপ।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো উত্তম রীতি (সুন্নাহ হাসানা) বা মন্দ রীতি (সুন্নাহ সাইয়্যিআহ) প্রবর্তন করে; কারণ সুন্নাহ হলো যা অনুসরণের জন্য নির্ধারিত করা হয়। কেননা প্রবর্তনকারী (সান্য) এর সাথে সংশ্লিষ্ট প্রতিটি কাজের জন্য পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য (ইরাদা) পোষণ করে এবং তার কর্ম তার ক্ষমতা অনুযায়ী হয়ে থাকে।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: অন্যায়ভাবে কোনো প্রাণ হত্যা করা হলে, তার রক্তের বোঝা (কিফল) আদম-সন্তানদের মধ্যে প্রথমজনের উপর বর্তায়; কারণ সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে হত্যার রীতি (সুন্নাহ) প্রবর্তন করেছিল। `সুতরাং কিফল (বোঝা)...`