ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭২৫-৭২৯

অংশটি হত্যাকারীর অংশের অনুরূপ, যেমনটি অন্য হাদীস দ্বারা ব্যাখ্যাত হয়েছে। আর এটি এমন যে, যখন সে মাসুম (সুরক্ষিত) ব্যক্তিকে হত্যার প্রকারকে বৈধ গণ্য করল, তখন তাকে কোনো মাসুম প্রাণ হত্যা করা থেকে বিরত রাখার মতো কোনো প্রতিবন্ধক রইল না। ফলে সে প্রতিটি প্রাণ হত্যার ক্ষেত্রে অংশীদার (শরীকে) হয়ে গেল। আর এর থেকেই আল্লাহর বাণী: এ কারণেই আমি বনী ইসরাঈলের উপর লিখে দিয়েছিলাম যে, যে কেউ প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ অথবা পৃথিবীতে ফ্যাসাদ সৃষ্টি করা ছাড়া কাউকে হত্যা করল, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল। আর যে তাকে বাঁচাল, সে যেন সকল মানুষকে বাঁচাল।

এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই বিষয়টি যে, যে ব্যক্তি কোনো নির্দিষ্ট রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল, তা যেন রাসূলগণের প্রকারকেই মিথ্যা প্রতিপন্ন করার শামিল। যেমন তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে: নূহের কওম রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (সূরা আশ-শুআরা ২৬:১০৫), আদ জাতি রাসূলগণকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল (সূরা আশ-শুআরা ২৬:১২৩) এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত আল্লাহর বাণী: আর কাফিররা মুমিনদেরকে বলল, তোমরা আমাদের পথ অনুসরণ করো, আমরা তোমাদের পাপভার বহন করব। অথচ তারা তাদের পাপভারের কিছুই বহনকারী নয়। নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। আর তারা অবশ্যই বহন করবে তাদের বোঝা এবং তাদের বোঝার সাথে আরও বোঝা। আর কিয়ামতের দিন তারা যে মিথ্যা রটনা করত, সে সম্পর্কে অবশ্যই জিজ্ঞাসিত হবে।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ) জানিয়ে দিলেন যে, পথভ্রষ্টতার ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) অনুসারীদের পাপের (খাত্বায়া) কোনো কিছুই বহন করবে না। আর তিনি জানালেন যে, তারা তাদের বোঝা (আসকাল) বহন করবে, আর তা হলো অনুসারীদের পাপভার (আওযার), অনুসারীদের পাপভার থেকে কোনো কিছু হ্রাস না করেই। কারণ, তাদের (নেতৃবৃন্দের) সংকল্প ছিল সুদৃঢ় (জাযিমা), এবং তারা তাদের সাধ্যমতো কাজ করেছে। ফলে তারা প্রত্যেক কর্মীর প্রতিদান লাভ করবে; কেননা কর্মের প্রতিদান সুদৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) এবং সাধ্যমতো কাজ করার মাধ্যমেই প্রাপ্য হয়।

আর এটি তেমনই, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রা.) কর্তৃক আবু সুফিয়ান (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে:

যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিরাক্লিয়াসের নিকট লিখেছিলেন: ‘যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আরিসিয়্যীনদের পাপ তোমার উপর বর্তাবে।’ অতঃপর তিনি (নবী) জানিয়ে দিলেন যে, হিরাক্লিয়াস যেহেতু তাদের অনুসরণীয় ইমাম (নেতা) ছিলেন তাদের দীনের ক্ষেত্রে, তাই আরিসিয়্যীনদের—যারা অনুসারী—তাদের পাপভার তার উপর বর্তাবে। যদিও বলা হয়েছে যে, এই শব্দটির মূল অর্থ হলো কৃষক ও মজুরদের (ফাল্লাহীন ও আকরাহ) থেকে আগত, যেমন তুর্কি ভাষায় 'ত্বা' (الطَّاء) শব্দের ব্যবহার; তবে এই শব্দটি এমন অর্থে রূপান্তরিত হয় যা এর চেয়েও ব্যাপক। আর এটি জানা কথা যে, যখন কেউ রাসূলের (সা.) অনুসারীদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তখন তাদের গুনাহসমূহের অনুরূপ গুনাহ তার উপর বর্তায়, তাদের গুনাহ থেকে বিন্দুমাত্রও হ্রাস না করে—যেমনটি কিতাব ও সুন্নাহর অন্যান্য প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমাদের ইলাহ্ হলেন এক ইলাহ্। সুতরাং যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তাদের অন্তর অস্বীকারকারী এবং তারা অহংকারী। [সূরা নাহল, ১৬:২২] নিঃসন্দেহে আল্লাহ জানেন যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে। নিশ্চয় তিনি অহংকারীদের ভালোবাসেন না। [সূরা নাহল, ১৬:২৩] আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমাদের রব কী নাযিল করেছেন?’ তারা বলে, ‘পূর্ববর্তীদের উপকথা (আসাত্বীরুল আওওয়ালীন)।’ [সূরা নাহল, ১৬:২৪] যাতে কিয়ামতের দিন তারা তাদের পূর্ণ পাপভার বহন করে এবং তাদের পাপভারের কিছু অংশও বহন করে, যাদেরকে তারা অজ্ঞতাবশত পথভ্রষ্ট করে। [সূরা নাহল, ১৬:২৫]

সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী: এবং তাদের পাপভারের কিছু অংশও বহন করে, যাদেরকে তারা পথভ্রষ্ট করে—এটি হলো অনুসারীদের পথভ্রষ্টতার কারণে সৃষ্ট পাপভার। আর এটি আদেশদাতা (নেতা) এবং আদেশ পালনকারী (অনুসারী) উভয়ের দিক থেকেই অর্জিত হয়। অতএব, সেই পথভ্রষ্টতা সংঘটিত হওয়ার ক্ষেত্রে উভয় ক্ষমতা (নেতা ও অনুসারীর ক্ষমতা) অংশীদার; এই কারণে এর (নেতার) উপর বর্তায় তার (পাপের) কিছু অংশ এবং এর (অনুসারীর) উপর বর্তায় তার কিছু অংশ। তবে এই দুই অংশের প্রতিটি অংশই হলো একজন পূর্ণ কর্মসম্পাদনকারীর পাপভারের অনুরূপ, যেমনটি অন্যান্য প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত, যেমন তাঁর (নবীর) বাণী: [এখানে মূল আরবী টেক্সট শেষ হয়েছে]

যে ব্যক্তি পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর সেই পথভ্রষ্টতার পাপভার (উইযর) এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা সেই অনুযায়ী আমল করে, তাদের পাপভারও বর্তায়। আর এই পরিচ্ছেদেরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি বলবেন, তোমাদের পূর্বে জিন ও মানব জাতির যে সকল উম্মত গত হয়েছে, তাদের সাথে তোমরাও জাহান্নামে প্রবেশ করো। যখনই কোনো দল তাতে প্রবেশ করবে, তখনই তারা তাদের সহোদরা দলকে অভিশাপ দেবে। অবশেষে যখন তারা সকলে সেখানে একত্রিত হবে, তখন তাদের শেষ দল প্রথম দলকে বলবে, হে আমাদের রব! এরাই আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছিল। সুতরাং আপনি তাদেরকে আগুনের দ্বিগুণ শাস্তি দিন। তিনি বলবেন, তোমাদের প্রত্যেকের জন্যই দ্বিগুণ (শাস্তি) রয়েছে, কিন্তু তোমরা জানো না। [সূরা আল-আ'রাফ: ৩৮]

সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, অনুসারীরা পথভ্রষ্টতার ইমামদের (নেতাদের) উপর শাস্তিকে দ্বিগুণ করার জন্য বদদোয়া করবে, যেমন তিনি তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন: আর তারা বলবে, হে আমাদের রব! আমরা আমাদের নেতা ও প্রধানদের আনুগত্য করেছিলাম, অতঃপর তারা আমাদেরকে পথ থেকে বিচ্যুত করেছিল। [সূরা আল-আহযাব: ৬৭] হে আমাদের রব! আপনি তাদেরকে দ্বিগুণ শাস্তি দিন এবং তাদেরকে মহা অভিশাপ দিন। [সূরা আল-আহযাব: ৬৮]

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, অনুকরণকারী (নেতা) এবং অনুসারী—উভয়ের জন্যই শাস্তির দ্বিগুণতা (তাদ'ঈফ) রয়েছে। কিন্তু অনুসারীরা সেই দ্বিগুণতা সম্পর্কে অবগত নয়।

এই কারণেই হেদায়েতের ইমামদের জন্য মহান প্রশংসা ও স্তুতি এবং পথভ্রষ্টতার ইমামদের জন্য মহান নিন্দা ও অভিশাপ নির্ধারিত হয়েছে। এমনকি একটি বর্ণনায় (আছার) এসেছে—যার সনদ (ইসনাদ) আমার এই মুহূর্তে মনে নেই—যে, জাহান্নামের এমন কোনো শাস্তি নেই যা ইবলিসকে দিয়ে শুরু করা হয় না, অতঃপর তা অন্যদের দিকে ধাবিত হয়। আর জান্নাতের এমন কোনো নেয়ামত নেই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দিয়ে শুরু করা হয় না, অতঃপর তা অন্যদের দিকে স্থানান্তরিত হয়। কেননা তিনি (নবী ﷺ) হলেন বনি আদমের প্রথম ও শেষ সকলের জন্য হেদায়েতের ক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ ইমাম (নেতা)। যেমন তিনি বলেছেন: আমি আদম সন্তানের নেতা, এতে কোনো অহংকার নেই। আদম এবং তার নিম্নস্থ সকলেই কিয়ামতের দিন আমার পতাকার নিচে থাকবে।

وَلَا فَخْرَ (এবং এতে কোনো অহংকার নেই)। আর তিনি হলেন প্রথম ও শেষ সকলের জন্য তাদের মাঝে হিসাবের ক্ষেত্রে সুপারিশকারী (শাফী‘)। আর তিনিই সর্বপ্রথম জান্নাতের দরজা উন্মুক্তকারী।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তা‘আলা সকল সৃষ্টির উপর তাঁর (নবী মুহাম্মাদ সা.-এর) প্রতি ঈমান আনার অঙ্গীকার (মীসাক) গ্রহণ করেছেন, যেমন তিনি প্রত্যেক নবীর উপর অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন যে, তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণের প্রতি ঈমান আনবেন এবং তাঁর পরবর্তী নবীকে সত্যায়ন করবেন। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীগণের অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, অতঃপর তোমাদের নিকট এমন একজন রাসূল আসবেন যিনি তোমাদের সাথে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে [সূরা আলে ইমরান, ৩:৮১] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) কথাটি শুরু করেছেন 'লাম আল-মুওয়াত্তিআহ লিল-কাসাম' (শপথের জন্য প্রস্তুতকারী লাম) দ্বারা, যা ব্যবহার করা হয় যখন বাক্যে শপথ ও শর্ত উভয়ই বিদ্যমান থাকে। আর তিনি 'মা আশ-শারতিয়্যাহ' (শর্তবাচক 'মা') এর উপর 'লাম' প্রবেশ করিয়েছেন ব্যাপকতা (আল-উমুম) স্পষ্ট করার জন্য। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছুই দেই না কেন, যখন তোমাদের নিকট সেই সত্যায়নকারী নবী আসবেন, তখন তোমাদের উপর তাঁর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁকে সাহায্য করা আবশ্যক।

যেমনটি ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আল্লাহ এমন কোনো নবী প্রেরণ করেননি, যার কাছ থেকে তিনি এই অঙ্গীকার গ্রহণ করেননি যে, যদি মুহাম্মাদ (সা.) প্রেরিত হন এবং তিনি (সেই নবী) জীবিত থাকেন, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবেন এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবেন।

আর আল্লাহ তা‘আলা তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) আলোচনাকে উচ্চকিত করেছেন এবং তা ঘোষণা করেছেন 'আল-মালাউল আ‘লা' (ঊর্ধ্ব জগৎ)-এ, আদম (আ.)-এর দেহ সৃষ্টি এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে। যেমনটি মাইসারা আল-ফাজরীর হাদীসে এসেছে, তিনি বলেন: আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কখন নবী ছিলেন?" – অন্য এক বর্ণনায় – "আপনি কখন নবী হিসেবে লিখিত হয়েছিলেন?" তিনি বললেন: "যখন আদম রূহ ও দেহের মধ্যবর্তী অবস্থায় ছিলেন।" এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে ইরবাদ ইবনু সারিয়াহ (রা.)-এর হাদীসেও রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদীস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট শেষ নবী (খাতামুন নাবিয়্যীন), আর নিশ্চয়ই আদম তখনো তাঁর কাদার মধ্যে পড়েছিলেন (অর্থাৎ দেহ গঠনের প্রাথমিক অবস্থায় ছিলেন) হাদীসটি।

আল্লাহ তাআলা সেই সময়ে এবং সেই অবস্থায় ইমামুল যুররিয়্যাহ (সকল বংশধরদের নেতা)-এর বিষয়টি লিপিবদ্ধ ও নির্ধারিত করেছেন, যেমন তিনি আদম (আ.)-এর বংশধরদের মধ্যে জন্ম নেওয়া শিশুর দেহের সৃষ্টি এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার মধ্যবর্তী অবস্থাকে লিপিবদ্ধ ও নির্ধারিত করেছেন। যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। সুতরাং প্রথম ও শেষ প্রজন্মের মধ্যে যে-ই তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, সে এর জন্য পুরস্কৃত হবে। যদিও বিস্তারিত শরীয়তসমূহে (আহকাম) তাঁর প্রতি ঈমান এনে এবং তাঁর আনুগত্য করে যারা, তাদের সওয়াব কেবল ইমানুল মুজমাল (সার্বিক ঈমান) নিয়ে আগমনকারীর সওয়াবের চেয়ে অনেক বেশি।

এই কারণে যে, তিনি (নবী সা.) সকল বংশধরদের জন্য নিরঙ্কুশ ইমাম (নেতা), এবং প্রথম ও শেষ প্রজন্মের প্রত্যেক মুমিনের ঈমানের একটি অংশ তাঁর জন্য রয়েছে; যেমন জিন ও ইনসানের মধ্যে সংঘটিত সকল ভ্রষ্টতা ও পথভ্রষ্টতার একটি অংশ ইবলীসের জন্য রয়েছে।

এটি বর্ণিত আছার (রিওয়ায়াত) কে সত্য প্রমাণ করে এবং শুআইব ইবনে আবী হামযা কর্তৃক যুহরী থেকে, যুহরী কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত (যা যুহরীর মুরসাল অথবা তাঁর উপরের কোনো তাবেয়ীর মুরসাল) যা শুআইব ইবনে আবী হামযার নুসখায় রয়েছে, তাকে সমর্থন করে। তিনি (নবী সা.) বলেছেন: আমাকে আহ্বানকারী (দাঈ) হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, আর হিদায়াতের কোনো কিছুই আমার হাতে নেই। আর ইবলীসকে সুশোভিতকারী (মুযাইয়িন) ও পথভ্রষ্টকারী (মুগভী) হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছে, আর ভ্রষ্টতার কোনো কিছুই তার হাতে নেই।

এই অধ্যায়ে কিছু দিক থেকে যা অন্তর্ভুক্ত হয়, তা হলো সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হাদীসে তাঁর (নবী সা.) এই উক্তি: আমাকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলো, ফলে আমি ভারী হলাম। অতঃপর আবূ বকরকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলো, ফলে তিনি ভারী হলেন। অতঃপর উমরকে উম্মতের সাথে ওজন করা হলো, ফলে তিনিও ভারী হলেন। অতঃপর দাঁড়িপাল্লা উঠিয়ে নেওয়া হলো।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উম্মতের চেয়ে ভারী হওয়াটা সুস্পষ্ট; কারণ তাঁর নিজের সওয়াবের সাথে সমগ্র উম্মতের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব যুক্ত রয়েছে। আর আবূ বকর ও উমরের ক্ষেত্রে, কারণ তাঁদের উভয়ের জন্য...