ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩০-৭৩৪

সমগ্র উম্মাহর ঈমানের ক্ষেত্রে দৃঢ় সংকল্পের (আল-ইরাদাতুল জাজিমা) সাথে সহযোগিতা। আর আবু বকর এই ক্ষেত্রে উমরের চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন এবং তাঁর চেয়ে অধিক শক্তিশালী সংকল্পের অধিকারী ছিলেন; কারণ তাঁরা দুজনই ছিলেন সেই ব্যক্তি, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উম্মাহর ঈমানের বিষয়ে সহযোগিতা করতেন—সূক্ষ্ম ও বৃহৎ উভয় বিষয়াদিতে; তাঁর জীবদ্দশাতেও এবং তাঁর ওফাতের (মৃত্যুর) পরেও।

এই কারণেই উহুদের দিন আবু সুফিয়ান জিজ্ঞাসা করেছিল: ‘এই দলের মধ্যে কি মুহাম্মাদ আছে? এই দলের মধ্যে কি ইবনু আবি কুহাফা (আবু বকর) আছে? এই দলের মধ্যে কি ইবনুল খাত্তাব (উমর) আছে?’ তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘তোমরা তার জবাব দিও না।’ তখন সে বলল: ‘যাই হোক, এদের হাত থেকে তোমরা মুক্তি পেয়েছ।’ তখন উমর নিজেকে ধরে রাখতে পারলেন না এবং বললেন: ‘মিথ্যা বলেছ, হে আল্লাহর শত্রু! তুমি যাদের কথা উল্লেখ করেছ, তারা অবশ্যই জীবিত আছে, আর তোমার জন্য এমন কিছু বাকি আছে যা তোমাকে কষ্ট দেবে।’ এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যা বারা ইবনু আযিব (রা.)-এর হাদীস।

সুতরাং আবু সুফিয়ান—তৎকালীন কুফরের প্রধান—কেবল এই তিনজন সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করেছিল; কারণ তাঁরা ছিলেন মুমিনদের নেতা (ক্বাদাতুল মুমিনীন)। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, আলী ইবনু আবি তালিব (রা.) যখন উমরের জানাযা রাখা হলো, তখন তিনি বললেন: ‘আল্লাহর কসম! এই আবৃত ব্যক্তির (উমরের) আমলের মাধ্যমে আল্লাহ্‌র সাথে সাক্ষাৎ করার চেয়ে প্রিয় আর কেউ এই পৃথিবীতে নেই। আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই আশা করি যে আল্লাহ আপনাকে আপনার দুই সঙ্গীর (আবু বকর ও রাসূল সা.) সাথে হাশর করবেন; কারণ আমি প্রায়শই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনতাম: ‘আমি, আবু বকর ও উমর প্রবেশ করলাম, আমি, আবু বকর ও উমর বের হলাম, এবং আমি, আবু বকর ও উমর গেলাম।’

আর এই ধরনের নস (শাস্ত্ৰীয় প্রমাণ) অনেক রয়েছে, যা তাঁদের উভয়ের প্রাপ্যতার (ইস্তিহক্বাক) কারণ ব্যাখ্যা করে—যদি তাঁদের উভয়ের জন্য সমগ্র উম্মাহর আমলের সমতুল্য আমল থাকে; কারণ সেখানে ক্ষমতার (কুদরত) সাথে দৃঢ় সংকল্পের (আল-ইরাদাতুল জাজিমা) উপস্থিতি ছিল।

এই সবকিছুর বিপরীতে হলো সেই ব্যক্তি, যে এর কিছু অংশে সাহায্য করেছে, কিছু অংশে নয়; এবং যার মধ্যে এর কিছু অংশে ইচ্ছা (ইরাদা) পাওয়া গেছে, কিছু অংশে নয়। উপরন্তু, যে ব্যক্তি দৃঢ় সংকল্পের (ইরাদাতান জাজিমাহ) সাথে তার সাধ্যমতো কাজ করে (ফি'লুল মাকদূর), সে পূর্ণাঙ্গ আমলকারীর (আল-আমিল আল-কামিল) মর্যাদায় থাকে, যদিও সে ইমাম (নেতা) বা দাঈ (আহ্বায়ক) না হয়। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন:

لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

মুমিনদের মধ্যে যারা অক্ষম নয় অথচ ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে নিজেদের জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করে, তারা সমান নয়। যারা নিজেদের জান ও মাল দ্বারা জিহাদ করে, আল্লাহ তাদেরকে ঘরে বসে থাকা লোকদের উপর মর্যাদায় শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। আর আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের (জান্নাতের) প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। যারা জিহাদ করে, আল্লাহ তাদেরকে ঘরে বসে থাকা লোকদের উপর মহা প্রতিদান দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন— তাঁর পক্ষ থেকে মর্যাদা, ক্ষমা ও দয়া। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা জিহাদকারী এবং সেই বসে থাকা ব্যক্তির (আল-কাঈদ) মধ্যে সমতা (আল-মুসাওয়াহ) অস্বীকার করেছেন, যে অক্ষম নয়। কিন্তু তিনি জিহাদকারী এবং অক্ষম বসে থাকা ব্যক্তির মধ্যে সমতা অস্বীকার করেননি। বরং বলা যায়: দালিলুল খিতাব (বাক্যের ইঙ্গিত/প্রাসঙ্গিক প্রমাণ) তাদের (অক্ষমদের) সমতাকে অপরিহার্য করে। আর আয়াতের শব্দাবলী সুস্পষ্ট। তিনি (আল্লাহ) সমতা অস্বীকারের ক্ষেত্র থেকে ‘উলুদ্-দারার’ (অক্ষম বা ক্ষতির শিকার ব্যক্তিদের) ব্যতিক্রম করেছেন। সুতরাং এখানে ব্যতিক্রমটি হলো ‘অস্বীকার’ (নাফি) থেকে। আর এর দ্বারা বোঝা যায় যে, উলুদ্-দারার ব্যক্তিরা হয়তো বসে থাকা ব্যক্তিদের (আল-কাঈদুন) সমান হতে পারে, যদিও তারা সব দিক থেকে তাদের সমান না হয়।

আর এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাবুক যুদ্ধের সময় বলেছিলেন: মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে যে, তোমরা কোনো পথ অতিক্রম করোনি এবং কোনো উপত্যকা পার হওনি, যেখানে তারা তোমাদের সাথে ছিল না। সাহাবীগণ বললেন: তারা কি মদীনায় থাকা সত্ত্বেও? তিনি বললেন: তারা মদীনায় থাকা সত্ত্বেও, তাদেরকে ওজর (বৈধ অপারগতা) আটকে রেখেছে।

সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে, মদীনায় বসে থাকা সেই ব্যক্তি, যাকে ওজর ছাড়া আর কিছুই আটকে রাখেনি, সে এই যুদ্ধে তাদের সাথে থাকা ব্যক্তির মতোই। আর এটা জানা কথা যে, যারা যুদ্ধে তাদের সাথে ছিল, তাদের প্রত্যেকেই তার নিয়ত (উদ্দেশ্য) অনুযায়ী একজন গাজীর (যোদ্ধার) সওয়াব লাভ করবে।

সুতরাং তেমনই হলো সেই পশ্চাদগামীরা, যাদেরকে ওজর (বৈধ কারণ) ব্যতীত অন্য কিছু আটকে রাখেনি। আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয়টি যা সহীহাইন-এ আবূ মূসা (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (আবাসিক) থাকা অবস্থায় করত।

কেননা, সে যদি সুস্থতা ও আবাসকালীন সময়ে কোনো আমল করত, অতঃপর রোগ বা সফর ব্যতীত অন্য কোনো কারণে তা ত্যাগ না করে, তবে প্রমাণিত হয় যে সে অক্ষমতা ও কষ্টের উপস্থিতির কারণেই তা ত্যাগ করেছে, নিয়তের দুর্বলতা বা শৈথিল্যের কারণে নয়। সুতরাং তার জন্য সেই সুদৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদা আল-জাযিমাহ) বিদ্যমান থাকে, যার থেকে আমল কেবল সামর্থ্যের দুর্বলতার কারণেই পিছিয়ে গেছে, যা আমলকারীর জন্য থাকে।

আর মুসাফিরের জন্যও (সেই সওয়াব থাকে), যদিও সে কষ্টের সাথে সক্ষম হয়, যেমন কিছু রোগের ক্ষেত্রেও হয়। তবে শারঈ সামর্থ্য (আল-কুদরাহ আশ-শারঈয়্যাহ) হলো সেটাই, যার দ্বারা গুরুতর ক্ষতি (মাযাররাহ রাজিহাহ) ব্যতীত আমল সম্পন্ন হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে কা'বা ঘরের হজ্ব করা তার জন্য ফরয। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭] এবং তাঁর বাণী: সুতরাং যে সামর্থ্য রাখে না, সে যেন ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করে। [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৪] এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

শরীয়তে সেই সামর্থ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যার দ্বারা আমল যেকোনো উপায়েই সম্পন্ন করা সম্ভব হয়; বরং সুযোগটি অবশ্যই গুরুতর ক্ষতি (মাযাররাহ রাজিহাহ) থেকে মুক্ত হতে হবে, এমনকি সমতুল্য ক্ষতি থেকেও।

আর এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয়টি যা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুজাহিদকে যুদ্ধসজ্জা দান করল, সে যেন জিহাদ করল। আর যে ব্যক্তি তার অনুপস্থিতিতে তার পরিবারের ভালো দেখাশোনা করল, সেও যেন জিহাদ করল। এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি কোনো রোজাদারকে ইফতার করাল, তার জন্য রোজাদারের সওয়াবের সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে, রোজাদারের সওয়াব থেকে কিছুই কমানো হবে না।

কেননা জিহাদের জন্য জান দিয়ে জিহাদ (জিহাদ বিন-নাফস) এবং মাল দিয়ে জিহাদ (জিহাদ বিল-মাল) উভয়ের প্রয়োজন হয়। সুতরাং যখন একজন তার দেহ এবং অন্যজন তার মাল উৎসর্গ করে, আর উভয়ের মধ্যেই সুদৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদা আল-জাযিমাহ) বিদ্যমান থাকে, তখন তাদের প্রত্যেকেই মুজাহিদ হিসেবে গণ্য হয়।

তার সুদৃঢ় সংকল্প (ইরাদাতুল জাযিমা) এবং তার সামর্থ্যের সর্বোচ্চ সীমা (মাবলাগ ক্বুদরাহ) দ্বারা। অনুরূপভাবে, কোনো যোদ্ধার (গাযী) জন্য পরিবারে একজন স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) থাকা আবশ্যক। সুতরাং, যখন সে তার পরিবারে উত্তমভাবে তার স্থলাভিষিক্ত হয়, তখন সেও একজন যোদ্ধা (গাযী) হিসেবে গণ্য হয়।

অনুরূপভাবে, সিয়ামের (রোযা) ক্ষেত্রেও বিরত থাকা (ইমসাক) আবশ্যক। আর তাতে রাতের খাবার (আল-আশা) থাকা আবশ্যক, যার মাধ্যমে রোযা পূর্ণ হয়। অন্যথায়, যে রোযাদার রাতের খাবার গ্রহণ করতে সক্ষম নয়, সে রোযা রাখতে সমর্থ হবে না।

অনুরূপভাবে, সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী স.) বাণী: যখন কোনো নারী তার স্বামীর সম্পদ থেকে অপচয় না করে (গাইরু মুফসিদাহ) খরচ করে, তখন সে যা খরচ করেছে তার জন্য তার পুরস্কার (আজর) রয়েছে এবং তার স্বামীর জন্যও অনুরূপ পুরস্কার রয়েছে। তাদের একজনের পুরস্কার থেকে অন্যজনের পুরস্কার সামান্যও হ্রাস করা হয় না।

অনুরূপভাবে, আবূ মূসা (রা.)-এর হাদীসে তাঁর (নবী স.) বাণী: সেই বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষ (আল-খাযিনুল আমীন), যে তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পূর্ণাঙ্গভাবে, পর্যাপ্ত পরিমাণে (মুওয়াফফিরান) এবং সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করে, সেও দানকারীদের (আল-মুতাসাদ্দিক্বীন) অন্যতম। (হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

আর তা এই কারণে যে, সেই বিশ্বস্ত কোষাধ্যক্ষের প্রদান, যে তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পর্যাপ্ত পরিমাণে এবং সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করে, তা আদেশদাতার সংকল্পের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সুদৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) ছাড়া সম্ভব নয়। আর সে তার সাধ্যমতো কাজ করেছে, যা হলো আনুগত্য (আল-ইমতিসাল)। ফলে সে দানকারীদের অন্যতম গণ্য হয়েছে।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো আবূ কাবশাহ আল-আনমারী (রা.)-এর হাদীস, যা ইমাম আহমাদ ও ইবনু মাজাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: দুনিয়া কেবল চার প্রকার লোকের জন্য: এক ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জ্ঞান ও সম্পদ দিয়েছেন, আর সে তাতে আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে কাজ করে। তখন (অন্য) এক ব্যক্তি বলল: যদি আমার অমুকের মতো সম্পদ থাকত, তবে আমিও তার মতো কাজ করতাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তারা উভয়েই পুরস্কারের (আল-আজর) ক্ষেত্রে সমান।

আর ইমাম তিরমিযী এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। সুতরাং, এই সমতা—যা পুরস্কার (আল-আজর) ও পাপের (আল-উইযর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—তা হলো সেই ব্যক্তির অবস্থার বর্ণনার ক্ষেত্রে, যে এই কথাটি বলেছে।

এবং সে তাতে সত্যবাদী ছিল, আর আল্লাহ তার পক্ষ থেকে এমন দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা) অবগত ছিলেন যে, সামর্থ্যের অনুপস্থিতি (ফাওয়াতুল কুদরাত) ব্যতীত কর্ম (আল-ফিয়ল) তা থেকে বিচ্যুত হয় না। এই কারণে তারা সাওয়াব (পুরস্কার) ও শাস্তির (ইকাব) ক্ষেত্রে সমতুল্য হয়। আর এই অবস্থাটি তাদের সকলের জন্য অর্জিত হয় না যারা বলে: ‘যদি আমার অমুক ব্যক্তির যা আছে তা থাকত, তবে আমি সে যা করে তা-ই করতাম,’ তবে কেবল তখনই (অর্জিত হয়) যখন তার সংকল্প (ইরাদা) দৃঢ় হয়, যার সাথে সামর্থ্য (কুদরাত) বিদ্যমান থাকলে কর্মের অস্তিত্ব অপরিহার্য হয়ে যায়। অন্যথায়, বহু মানুষই দৃঢ় সংকল্পের (আযম) সাথে তা বলে, কিন্তু যদি সামর্থ্য তার সাথে যুক্ত হতো, তবে তার সংকল্প (আযীমাহ) বাতিল হয়ে যেত, যেমন সাধারণ সৃষ্টি (আম্মাতুল খালক) অঙ্গীকার করে এবং তা ভঙ্গ করে।

আর এমন নয় যে, যে কেউ কোনো কিছুর ওপর সামর্থ্য লাভের পূর্বে দৃঢ় সংকল্প (আযমান জাযিমান) করে এবং কর্ম থেকে নিবৃত্তকারী কারণসমূহ (আস-সাওয়ারিফ) অনুপস্থিত থাকে, সেই সংকল্প সামর্থ্য লাভের সময়ও বজায় থাকে যখন নিবৃত্তকারী কারণসমূহ তার সাথে যুক্ত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ [সূরা আলে ইমরান: ১৪৩] (আর তোমরা তো মৃত্যুর সম্মুখীন হওয়ার পূর্বে তা কামনা করতে। সুতরাং তোমরা যখন তা দেখলে, তখন তোমরা তাকিয়েই রইলে।) এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ [সূরা আস-সাফ: ২] (হে মুমিনগণ, তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?) এবং যেমন তিনি বলেছেন: وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ [সূরা আত-তাওবা: ৭৫-৭৬] (আর তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদকা করব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব।

অতঃপর যখন তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, আর তারা ছিল বিমুখকারী।)

আর নিয়্যাত (সংকল্প) সংক্রান্ত আবূ কাবশার হাদীসটি, কালেমাসমূহ (বাণী) সংক্রান্ত ‘আল-বিতা-কাহ’ (কার্ড)-এর হাদীসের মতোই। আর এটি হলো সেই হাদীস যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবন আমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উম্মতের এক ব্যক্তিকে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার জন্য নিরানব্বইটি সিজিল (কর্মের নথি) উন্মোচন করবেন, যার প্রতিটি সিজিল হবে দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত। তাকে বলা হবে: তুমি কি এর কোনো কিছু অস্বীকার কর? আমি কি তোমার প্রতি কোনো জুলুম করেছি? তখন সে বলবে: