ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৩৫-৭৩৯

না, হে আমার রব। অতঃপর তাকে বলা হবে: আজ তোমার উপর কোনো যুলম (অবিচার) নেই। অতঃপর একটি ছোট স্লিপ (বা কার্ড) আনা হবে, যাতে তাওহীদ (একত্ববাদ) লেখা থাকবে; অতঃপর তা (কার্ডটি) এক পাল্লায় রাখা হবে এবং (পাপের) আমলনামাগুলো অন্য পাল্লায় রাখা হবে। ফলে আমলনামাগুলো হালকা হয়ে যাবে এবং কার্ডটি ভারী হবে।} সুতরাং, এটি (তাওহীদের) এই কালেমার সাথে যুক্ত থাকা সত্যবাদিতা (সিদক), ইখলাস (আন্তরিকতা), পবিত্রতা (সাফা) এবং উত্তম নিয়্যতের (উদ্দেশ্যের) কারণে হয়েছে; কেননা, কালেমা ও ইবাদতসমূহ বাহ্যিক রূপে এক হলেও, অন্তরের অবস্থার ভিত্তিতে সেগুলোর মধ্যে বিরাট পার্থক্য সৃষ্টি হয়।

আর এর অনুরূপ হলো সেই হাদীস, যা ব্যভিচারিণী নারীর (আল-মারআতুল বাগিয়্যি) বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে, যে একটি কুকুরকে পানি পান করিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন; এটি সেই উত্তম নিয়্যত ও দয়ার (রাহমাহ) কারণে হয়েছিল, যা সেই মুহূর্তে তার অন্তরে সৃষ্টি হয়েছিল।

আর এর অনুরূপ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর সন্তুষ্টিমূলক এমন একটি কথা বলে, যা সে মনেও করে না যে এতদূর পৌঁছাবে, কিন্তু আল্লাহ এর বিনিময়ে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার জন্য তাঁর সন্তুষ্টি লিখে দেন। আর নিশ্চয়ই বান্দা আল্লাহর অসন্তুষ্টিমূলক এমন একটি কথা বলে, যা সে মনেও করে না যে এতদূর পৌঁছাবে, কিন্তু আল্লাহ এর বিনিময়ে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত তার জন্য তাঁর অসন্তুষ্টি লিখে দেন।

**পরিচ্ছেদ:**

আর এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, যে সকল হাদীসে কেবল সংকল্পকারী (আল-হাম্ম) এবং কর্ম সম্পাদনকারীর (আল-আমিল) মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, তা কেবল সেই দৃঢ় সংকল্পের (আল-ইরাদাতুল জাযিমাহ) চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার সাথে কর্মের সংযোগ অপরিহার্য নয়।

যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ রাজা আল-উতারিদী থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তিনি তাঁর রব তাবারাকা ওয়া তাআ'লা থেকে বর্ণনা করেন, যে তিনি বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ্‌ নেক আমলসমূহ (আল-হাসানাত) ও পাপসমূহ (আস-সাইয়্যিআত) লিপিবদ্ধ করেছেন; অতঃপর তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন: যে ব্যক্তি কোনো নেক কাজের সংকল্প (হাম্ম) করে, কিন্তু তা সম্পাদন করে না, আল্লাহ্‌ তার জন্য তাঁর নিকট একটি পূর্ণ নেকি (হাসানাহ কামিলাহ) লিখে দেন। আর যদি সে তার সংকল্প করে এবং তা সম্পাদনও করে, তবে আল্লাহ্‌ তার জন্য তাঁর নিকট দশটি নেকি লিখে দেন। আর যে ব্যক্তি কোনো পাপের সংকল্প করে, কিন্তু তা সম্পাদন করে না, আল্লাহ্‌ তার জন্য একটি পূর্ণ নেকি লিখে দেন। আর যদি সে তার সংকল্প করে এবং তা সম্পাদনও করে, তবে আল্লাহ্‌ তার জন্য তাঁর নিকট একটি মাত্র পাপ (সাইয়্যিআহ ওয়াহিদাহ) লিখে দেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীস হতে এর অনুরূপ বর্ণিত আছে।

এই বিভাজন (তাকসিম) এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার পক্ষে কাজটি করা সম্ভব (ইউমকিনুহুল ফি'ল); এই কারণেই বলা হয়েছে: ‘সে তা সম্পাদন করেছে’ এবং ‘সে তা সম্পাদন করেনি’। আর যার পক্ষে কাজটি করা সম্ভব ছিল, কিন্তু সে তা করেনি, তার সংকল্প (ইরাদা) দৃঢ় (জাজিমা) ছিল না; কেননা ক্ষমতা (কুদরাহ) থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাজিমা) কাজটি সংঘটিত হওয়াকে আবশ্যক করে (মুস্তালজিমাহ লীল-ফি'ল), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে, তা কাজটি অস্তিত্বে আসার জন্য যথেষ্ট (কাফি) এবং তার জন্য অপরিহার্য (মুজিব); কারণ, যদি তা অন্য কোনো কিছুর উপর নির্ভরশীল হতো, তবে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় সংকল্প কাজটি অস্তিত্বে আনার জন্য পূর্ণাঙ্গ ও যথেষ্ট (তাম্মাহ কাফিয়াহ) হতো না। আর এটি সুপরিচিত ও অনুভবসিদ্ধ (আল-মা'লুম আল-মাহসুস) যে বিষয়টি এর বিপরীত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘সংকল্প’ (আল-হাম্ম), ‘দৃঢ় সংকল্প’ (আল-আযম), ‘ইচ্ছা’ (আল-ইরাদা) এবং এ জাতীয় বিষয়সমূহ কখনো কখনো এমন দৃঢ় (জাজিম) হতে পারে যে অক্ষমতা (আল-আজয) ছাড়া কাজ তার থেকে পিছিয়ে থাকে না। আবার কখনো কখনো তা এই পর্যায়ের দৃঢ়তা নিয়ে আসে না।

সুতরাং এই ‘দ্বিতীয় প্রকার’ (আল-কিসমুস সানি)-এ ইচ্ছাকারী (আল-মুরীদ) এবং সম্পাদনকারী (আল-ফা'ইল)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়; বরং এক ইচ্ছা (ইরাদা) এবং অন্য ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কেননা ইচ্ছা (আল-ইরাদা) হলো হৃদয়ের আমল, যা দেহের রাজা (মালিকুল জাসাদ)। যেমন আবূ হুরায়রা (রাঃ) বলেছেন: "হৃদয় হলো রাজা, আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ হলো তার সৈন্যবাহিনী। যখন রাজা ভালো হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়। আর যখন রাজা মন্দ হয়, তখন তার সৈন্যবাহিনীও মন্দ হয়।" আর এর সত্যতা প্রমাণিত হয় সহীহাইন-এ নু'মান ইবনু বাশীর (রাঃ) কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা।

নিশ্চয়ই দেহের মধ্যে একটি গোশতের টুকরা আছে; যখন তা সঠিক হয়, তখন তার কারণে সমস্ত দেহ সঠিক হয়ে যায়। আর যখন তা নষ্ট হয়ে যায়, তখন তার কারণে সমস্ত দেহ নষ্ট হয়ে যায়। জেনে রাখো, সেটি হলো ক্বালব (হৃদয়)। সুতরাং, যখন কেউ কোনো নেক কাজের ইচ্ছা (হাম্ম) করে, কিন্তু তা সম্পাদন করে না, তখন সে একটি নেক কাজ করেছে—আর তা হলো নেক কাজের ইচ্ছা করা। ফলে তার জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ নেকী (হাসানাহ) লেখা হয়। কারণ, এটি একটি আনুগত্য (ত্বা‘আত) ও কল্যাণ।

আর মানুষের প্রথাগত ধারণায়ও এটি অনুরূপ, যেমনটি বলা হয়েছে:

আমি অবশ্যই তোমার সেই অনুগ্রহের জন্য কৃতজ্ঞতা জানাবো, যা তুমি করার ইচ্ছা করেছিলে...

নিশ্চয়ই কল্যাণের প্রতি তোমার মনোযোগ (ইহতিমাম) নিজেই একটি কল্যাণ (মা‘রুফ)।

আর আমি তোমাকে দোষারোপ করব না যদি তাকদীর (ক্বদর) তা কার্যকর না করে...

কারণ, প্রতিটি বিষয়ই সুনির্ধারিত তাকদীর দ্বারা পরিচালিত হয়।

যদি সে কাজটি সম্পাদন করে, তবে আল্লাহ তার জন্য দশটি নেকী লেখেন। কারণ, তাঁর রহমত (দয়া) পূর্বেই স্থির হয়েছে যে, যে ব্যক্তি একটি নেকী নিয়ে আসে, তার জন্য তার দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত রয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, তাদের উপমা হলো একটি বীজের মতো, যা সাতটি শীষ উৎপাদন করে, আর প্রতিটি শীষে একশ’টি করে দানা থাকে। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২৬১]

আর যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে সেই ব্যক্তির জন্য বলেছেন, যে একটি উটনী নিয়ে এসেছিল: কিয়ামতের দিন তোমার জন্য এর বিনিময়ে সাতশত লাগামযুক্ত উটনী থাকবে, যা বহু গুণে বৃদ্ধি পাবে। আর আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: এর বিনিময়ে তাকে দশ লক্ষ নেকী (হাসানাহ) প্রদান করা হবে।

আর যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজের ইচ্ছা (সাইয়্যিআহ-এর হাম্ম) করে, কিন্তু তা সম্পাদন করে না, যদিও সে তা করতে সক্ষম ছিল, তবে আল্লাহ তার উপর তা লিপিবদ্ধ করেন না, যেমনটি তিনি সহীহ হাদীসে জানিয়েছেন।

আর তার এই ইচ্ছাকে (হাম্ম) 'ইরাদা' (সংকল্প) বা 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প) নামে অভিহিত করা হোক বা না হোক—যখন সে কাজটি করতে সক্ষম ছিল এবং সেটির ইচ্ছা করেছিল ও দৃঢ় সংকল্প করেছিল, কিন্তু সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা করেনি, তখন তার সংকল্প (ইরাদা) দৃঢ় ছিল না। আর এটি সহীহ হাদীসে তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আবূ হুরায়রা (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাদীস: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য মার্জনা করেছেন (বা উপেক্ষা করেছেন) যা তাদের মনে উদিত হয়, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে অথবা কাজ করে ফেলে। কেননা বান্দা যে সকল বিষয়ে সংকল্প করে (হম্ম করে), যা তার সাধ্যের মধ্যে রয়েছে— কথা বা কাজের দিক থেকে— কিন্তু সে তা নিয়ে কথা বলেনি এবং কাজও করেনি, তবে তার সেই ইচ্ছাটি দৃঢ় (জাজিমা) ছিল না। সুতরাং আল্লাহ তার উপর তা লিপিবদ্ধ করেননি, যেমনটি সাক্ষ্য দেয় তাঁর এই বাণী: যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে (হম্ম করে) কিন্তু তা করেনি... আর যারা এই মাসআলায় এই হাদীসের ভিত্তিতে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু আবদিল বার্র এবং অন্যান্যরা, তবে এই দৃষ্টিকোণ থেকে তা সহীহ (সঠিক)।

আর এই মন্দ কাজের সংকল্পকারী (আল-হাম্মু বিস-সাইয়্যিআহ): হয় সে তা আল্লাহর ভয় ও আশঙ্কার কারণে ত্যাগ করে, অথবা অন্য কোনো কারণে ত্যাগ করে। যদি সে আল্লাহর ভয়ে তা ত্যাগ করে, তবে আল্লাহ তাঁর নিকট তার জন্য একটি পূর্ণাঙ্গ নেকি (হাসানাহ কামিলাহ) লিপিবদ্ধ করেন, যেমনটি হাদীসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এবং যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: তোমরা তার জন্য একটি নেকি লিপিবদ্ধ করো, কেননা সে তা আমারই কারণে ত্যাগ করেছে। অথবা তিনি বলেছেন: আমারই জন্য। আর যদি সে তা অন্য কোনো কারণে ত্যাগ করে, তবে তার উপর কোনো মন্দ কাজ (সাইয়্যিআহ) লিপিবদ্ধ করা হয় না, যেমনটি অন্য হাদীসে এসেছে: যদি সে তা না করে, তবে তার উপর তা লিপিবদ্ধ করা হয় না। আর এর মাধ্যমেই হাদীসসমূহের অর্থসমূহ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর যদি সে তা করে ফেলে, তবে তার উপর একটির বেশি মন্দ কাজ লিপিবদ্ধ করা হয় না। কেননা আল্লাহ তাআলা তার সম্পাদনকারীর আমল ব্যতীত মন্দ কাজসমূহকে বহুগুণে বৃদ্ধি করেন না এবং আখিরাতে মানুষকে কেবল তার কৃতকর্মের জন্যই প্রতিদান দেওয়া হবে। আর জাহান্নাম পূর্ণ হবে না ইবলীসের অনুসারী জিন ও মানুষ ব্যতীত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি অবশ্যই জাহান্নামকে তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে তাদের সকলের দ্বারা পূর্ণ করব। আর এই কারণেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা ও আনাস (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে: {জান্নাতে কিছু স্থান অতিরিক্ত থেকে যাবে, তখন আল্লাহ আখিরাতে তার জন্য নতুন জাতি সৃষ্টি করবেন।

আর জাহান্নামের ক্ষেত্রে, তার কিছু অংশ গুটিয়ে যাবে (বা সংকুচিত হবে) ...}

এক অংশের উপর তার পা রাখবেন, ফলে ইবলীসের অনুসারীদের মধ্যে যারা তাতে প্রবেশ করবে, তাদের দ্বারা তা পূর্ণ হয়ে যাবে। এই কারণেই, আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্য ন্যায়পরায়ণ ইমামগণের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত সহীহ মত হলো মুশরিকদের সন্তানদের বিষয়ে 'ওয়াকফ' (সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা); এবং তাদের মধ্যে নির্দিষ্ট কারো জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া হবে না। বরং তাদের সম্পর্কে তাই বলা হবে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহাইন-এ বর্ণিত দুটি হাদীসে বলেছেন—আবু হুরায়রাহ ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস: আল্লাহ্ই ভালো জানেন তারা কী আমলকারী ছিল।

সুতরাং, আবু হুরায়রাহ (রা.)-এর হাদীসটি সহীহাইন-এ রয়েছে এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসটি বুখারীতে রয়েছে। আর সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রা.)-এর হাদীসে, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন, (তাতে রয়েছে) যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং এটিও প্রমাণিত যে তাদের মধ্যে কেউ কেউ জাহান্নামে প্রবেশ করবে যেমন সহীহ মুসলিমে সেই বালকের ঘটনায় রয়েছে যাকে খিযির (আ.) হত্যা করেছিলেন। আর এটি সেই বর্ণনাকে সত্য প্রমাণ করে যা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: যে কিয়ামতের দিন তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। ফলে তাদের বিষয়ে আল্লাহর জ্ঞান প্রকাশ পাবে এবং তখন তিনি তাদের আনুগত্য ও অবাধ্যতার ভিত্তিতে প্রতিদান দেবেন। আর এটিই হলো সেই মত যা আল-আশআরী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে গ্রহণ করেছেন।

আর যারা পথভ্রষ্টতার ইমাম—যাদের উপর তাদের দ্বারা পথভ্রষ্ট হওয়া ব্যক্তিদের পাপের বোঝা বর্তায়—এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, আমরা ইতোপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, তাদের শাস্তি দেওয়া হয় দৃঢ় সংকল্পের ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) এবং কর্ম সম্পাদনের সক্ষমতা (আত-তামাক্কুন মিনাল ফি'ল) বিদ্যমান থাকার কারণে; যেমন আবূ কাবশাহ (রা.)-এর হাদীসে তাঁর (নবী সঃ) বাণী: `সুতরাং তারা উভয়ে পাপের ক্ষেত্রে সমান` এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি কোনো পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করে, তার উপর তার অনুসারীদের পাপের বোঝার সমপরিমাণ বোঝা বর্তায়। সুতরাং, যখন দৃঢ় সংকল্পের ইচ্ছা এবং কর্ম সম্পাদনের সক্ষমতা বিদ্যমান থাকে, তখন তারা পূর্ণাঙ্গ কর্ম সম্পাদনকারীর মর্যাদায় উপনীত হয়।

আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজের ইচ্ছা করে কিন্তু তা করেনি, যদিও তার উপর তার ক্ষমতা ছিল, তার পক্ষ থেকে দৃঢ় সংকল্পের ইচ্ছা বিদ্যমান ছিল না। আর কর্ম সম্পাদনকারী...