ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪০-৭৪৪

যে মন্দ কাজ সংঘটিত হয়, তার প্রতিদান একটি মন্দ কাজ ছাড়া দেওয়া হয় না, যেমনটি নস (টেক্সট) দ্বারা প্রমাণিত। আর এর মাধ্যমেই ইমামগণের বক্তব্য স্পষ্ট হয়, যেখানে ইমাম আহমাদ বলেছেন: ‘সংকল্প’ (আল-হাম্ম) দুই প্রকার: ক্ষণস্থায়ী সংকল্প (হাম্মু খতিরাত) এবং দৃঢ় সংকল্প (হাম্মু ইসরার)।

ক্ষণস্থায়ী সংকল্প (হাম্মু খতিরাত) সক্ষম ব্যক্তির পক্ষ থেকে হতে পারে। কারণ, যদি তার সংকল্প দৃঢ় ও নিশ্চিত হতো এবং সে সক্ষম হতো, তবে কাজটি সংঘটিত হয়ে যেত। এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইউসুফ (আ.)-এর সংকল্প, যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ [সূরা ইউসুফ, ১২:২৪] আয়াতটি।

আর যে নারী তাকে প্রলুব্ধ করেছিল, তার সংকল্পের (হাম্ম) ব্যাপারে বলা হয়েছে: তা ছিল দৃঢ় সংকল্প (হাম্মু ইসরার), কারণ সে তার সাধ্যমতো কাজটি করেছিল। অনুরূপভাবে, মুনাফিকদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا [সূরা আত-তাওবা, ৯:৭৪]-এ যা উল্লেখ করা হয়েছে। তাদের সম্পর্কে উল্লিখিত এই সংকল্পটি নিন্দনীয় সংকল্প (হাম্মুন মাযমুম), যেমন আল্লাহ এর জন্য তাদের নিন্দা করেছেন। আর এর অনুরূপ সংকল্প নিন্দিত হবে, যদিও তা নিশ্চিত না হয়, যেমনটি আমরা উত্তরের শেষে ঈমানের পরিপন্থী বিষয় এবং যা ঈমানের পরিপন্থী নয়—এর মধ্যে পার্থক্য বর্ণনার সময় ব্যাখ্যা করব।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মন্দ কাজের প্রতি আগ্রহী এবং তা করার সুদৃঢ় ইচ্ছা পোষণ করে, যখন তাকে কেবল অক্ষমতা ছাড়া অন্য কিছু বাধা দেয় না, তবে তাকে সেই কাজের জন্য কর্মীর শাস্তির অনুরূপ শাস্তি দেওয়া হবে। (এটি) আবূ কাবশাহ (রা.)-এর হাদীসের কারণে এবং সহীহ হাদীসে যা এসেছে: إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ قِيلَ: هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: إنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ [যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে।

বলা হলো: হত্যাকারীর (ব্যাপারটি বোঝা গেল), কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী হবে? তিনি বললেন: সেও তার সাথীকে হত্যা করতে আগ্রহী ছিল (হারীস ছিল)]। অন্য বর্ণনায়: إنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ [সে তার সাথীকে হত্যা করতে চেয়েছিল (ইরাদা করেছিল)]।

এই ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা) হলো ‘হিরস’ (আগ্রহ), আর এটিই হলো সুদৃঢ় ইচ্ছা (আল-ইরাদাতুল জাজিমা)। এর সাথে সাধ্যমতো কাজ (আল-মাকদূর) বিদ্যমান ছিল, আর তা হলো যুদ্ধ করা, কিন্তু সে হত্যা করতে অক্ষম ছিল। আর এটি সেই সংকল্পের (হাম্ম) অন্তর্ভুক্ত নয় যা লেখা হয় না। আর এমনও বলা যাবে না যে, সে কেবল এই কথা বলার কারণে এর যোগ্য হয়েছে: ‘যদি অমুকের যা আছে, তা আমার থাকত।’

আমি সে যা করেছে, আমিও তাই করতাম। কারণ, কেবল কথার মাধ্যমে কবীরা গুনাহের আকাঙ্ক্ষা (তমান্নী) পোষণ করার শাস্তি তার (বাস্তব) সম্পাদনকারীর শাস্তির মতো নয়। বরং অন্য কোনো কিছুর উপস্থিতি অপরিহার্য। আর তিনি (নবী ﷺ) এটি উল্লেখ করেননি যে সে তার কথার জন্য শাস্তি পাবে; বরং তিনি কেবল উল্লেখ করেছেন যে তারা উভয়ে পাপের (আল-উইযর) ক্ষেত্রে সমান।

আর এই ভিত্তিতে, তাঁর (নবী ﷺ) এই বাণী: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয়, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তা নিয়ে কথা বলে বা কাজ করে তা সেই দৃঢ় সংকল্পের (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) উপর শাস্তি হওয়াকে নাকচ করে না, যার সাথে কর্মের (আল-ফি'ল) সংশ্লিষ্টতা অপরিহার্য। কারণ, ‘দৃঢ় সংকল্প’ (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) হলো সেটাই, যার সাথে কর্মের সাধ্যমতো অংশ সংশ্লিষ্ট থাকে। অন্যথায়, যখন কর্মের সাধ্যমতো অংশ এর সাথে সংশ্লিষ্ট না হয়, তখন তা দৃঢ় সংকল্প থাকে না।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ব্যভিচার, চুরি এবং মদ পান করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং সে বিষয়ে সংকল্পবদ্ধ হয়, যখন তার ইচ্ছা দৃঢ় ও সংকল্পবদ্ধ হয়, তখন তার সাথে কর্মের সেই অংশ অবশ্যই সংশ্লিষ্ট হবে, যা সে করতে সক্ষম—যদিও তা তাকে পাপের দিকে এগিয়ে নিয়ে যায়: যেমন চোর কর্তৃক চুরি করা মালের স্থানের দিকে অগ্রসর হওয়া, এবং ব্যভিচারীর দৃষ্টিপাত ও যার সাথে ব্যভিচার করা হবে তার প্রতি মনোযোগ দেওয়া এবং তার সাথে কথা বলা, এবং যেমন মদ তলব করা ও তা অন্বেষণ করা ইত্যাদি। অতএব, দৃঢ় সংকল্পের (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) সাথে কর্মের সাধ্যমতো مقدمات (প্রস্তুতিমূলক কাজ)-এর কিছু অংশ অবশ্যই থাকবে।

বরং, কর্মের প্রস্তুতিমূলক কাজগুলো তার উপর দৃঢ় সংকল্প ছাড়াই বিদ্যমান থাকতে পারে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: দুই চোখ ব্যভিচার করে, আর তাদের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত; জিহ্বা ব্যভিচার করে, আর তার ব্যভিচার হলো কথা বলা; হাত ব্যভিচার করে, আর তার ব্যভিচার হলো আঘাত করা; পা ব্যভিচার করে, আর তার ব্যভিচার হলো হেঁটে যাওয়া। আর অন্তর আকাঙ্ক্ষা করে ও কামনা করে, আর লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

অনুরূপভাবে, আবূ বাকরাহ (রাঃ)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীস: যখন দুই মুসলিম তাদের তলোয়ার নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামে যাবে। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, হত্যাকারীর (ব্যাপার তো বোঝা গেল), কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী হবে?

তিনি বললেন: 'নিশ্চয়ই সে তার সাথীকে হত্যা করতে চেয়েছিল।' এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয়ই সে তার সাথীকে হত্যা করার জন্য উদগ্রীব ছিল।' কেননা সে দৃঢ় সংকল্পের সাথে তা চেয়েছিল এবং এর সাথে সে তার সাধ্যমতো কাজ করেছিল; কিন্তু অক্ষমতা তাকে তার সাথীকে হত্যা করা থেকে বিরত রেখেছিল। আর এটি নিছক কোনো 'হাম্ম' (ইচ্ছা) ছিল না, না ছিল ভবিষ্যতের কোনো কাজের নিছক সংকল্প। সুতরাং তখন সে জাহান্নামের উপযুক্ত হলো, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যে দৃঢ় সংকল্পের সাথে সম্ভবপর কাজটি সম্পন্ন করে, তার অধিকারী পূর্ণাঙ্গ কর্মসম্পাদনকারীর সমতুল্য গণ্য হয়।

আর 'পূর্ণাঙ্গ ইচ্ছা' (الإرادة التامة) সম্পর্কে আমরা উল্লেখ করেছি যে, এর সাথে অবশ্যই সাধ্যের মধ্যে থাকা কাজটি অথবা তার কিছু অংশ সম্পন্ন করতে হবে। যখন সে সাধ্যের মধ্যে থাকা কাজটি ছেড়ে দেয়, তখন তা দৃঢ় সংকল্প হয় না। বরং তা (ইচ্ছা) কেবল সেই কাজের ক্ষেত্রে দৃঢ় সংকল্প হতে পারে যা সে করেছে, কিন্তু যা সে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ছেড়ে দিয়েছে তার ক্ষেত্রে নয়। যেমন সেই ব্যক্তি যে ব্যভিচারের প্রারম্ভিক কাজগুলো করে—স্পর্শ করা, দেখা ও চুম্বন করা—কিন্তু মহাপাপ (ব্যভিচার) থেকে বিরত থাকে।

এই কারণেই সহীহ হাদীসে আবূ হুরায়রা (রাঃ) এর বর্ণনায় বলা হয়েছে: الْعَيْنُ تَزْنِي وَالْأُذُنُ تَزْنِي وَاللِّسَانُ يَزْنِي - إلَى أَنْ قَالَ - وَالْقَلْبُ يَتَمَنَّى وَيَشْتَهِي 'চোখ ব্যভিচার করে, কান ব্যভিচার করে, জিহ্বা ব্যভিচার করে—(এভাবে বলতে বলতে তিনি বললেন)—আর অন্তর কামনা করে ও আকাঙ্ক্ষা করে।' অর্থাৎ, সে সহবাস কামনা করে ও আকাঙ্ক্ষা করে, কিন্তু তিনি 'ইরাদা করে' (يُرِيدُ) শব্দটি ব্যবহার করেননি। আর নিছক আকাঙ্ক্ষা ও কামনা দৃঢ় সংকল্প নয় এবং তা কাজের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে না, তাই এর জন্য শাস্তি দেওয়া হয় না। বরং তাকে শাস্তি দেওয়া হয় যখন সে ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও দৃঢ় সংকল্পের সাথে ইচ্ছা করে, এবং সেই দৃঢ় সংকল্প যা লজ্জাস্থান দ্বারা সত্যায়িত হয়।

আর এই প্রসঙ্গে সহীহাইন-এ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদীসটি রয়েছে: أَنَّ رَجُلًا أَصَابَ مِنْ امْرَأَةٍ قُبْلَةً: فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ 'নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি এক নারীর কাছ থেকে একটি চুম্বন গ্রহণ করেছিল। অতঃপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তা উল্লেখ করল।'

তাঁর জন্য। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর দিনের দুই প্রান্তে এবং রাতের কিছু অংশে সালাত কায়েম করো। নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ মন্দ কাজসমূহকে দূর করে দেয় [সূরা হূদ: ১১৪] আয়াতটি। তখন লোকটি বলল: এটা কি আমার জন্য? তিনি (নবী ﷺ) বললেন: আমার উম্মতের মধ্যে যে এর উপর আমল করবে, তার জন্য। সুতরাং এই লোকটির মতো এবং তার অনুরূপ ব্যক্তিরা সাধারণত এর চেয়ে বড় পাপের ইচ্ছা (হাম্ম) পোষণ করবেই। যেমন তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: আর অন্তর আকাঙ্ক্ষা করে ও কামনা করে, আর লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কিন্তু চুম্বনের জন্য তার অন্তরের সংকল্প ছিল দৃঢ় সংকল্প (ইরাদাতান জাজিমাহ), তাই সামর্থ্যের সাথে চুম্বনের কাজটি এর সাথে যুক্ত হয়েছিল।

আর সহবাসের (জিমার) জন্য তার সংকল্প হয়তো দৃঢ় ছিল না, অথবা দৃঢ় সংকল্প ছিল, কিন্তু সে সক্ষম ছিল না। আর যার ব্যাপারে আয়াতটি নাযিল হয়েছে, তার ক্ষেত্রে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো যে, সে সক্ষম ছিল, কিন্তু কাজটি করেনি।

সুতরাং আহমাদ (ইমাম আহমাদ) ও অন্যান্যদের পক্ষ থেকে ক্ষণস্থায়ী ইচ্ছাসমূহ (*হাম্মুল খাতারাত*) এবং পাপের উপর দৃঢ় থাকার ইচ্ছা (*হাম্মুল ইসরার*) এর মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়েছে, সেটাই হলো এর উত্তর। অতএব, যাকে কাজটি করা থেকে অক্ষমতা ছাড়া আর কিছুই বিরত রাখেনি, সে অবশ্যই তার সাধ্যমতো সেটির প্রাথমিক কাজগুলো (*মুক্বাদ্দিমাত*) করবে। আর যদি সে তা করে এবং যখনই সক্ষম হবে তখনই ফিরে আসার দৃঢ় সংকল্প রাখে, তবে সে হলো *মুসির* (পাপের উপর দৃঢ়)। এই কারণেই ইবনুল মুবারক বলেছেন: *মুসির* (পাপের উপর দৃঢ় ব্যক্তি) হলো সে, যে আজ মদ পান করে, অতঃপর এক মাস পর্যন্ত পান করে না—অন্য এক বর্ণনায় ত্রিশ বছর পর্যন্তও পান করে না—কিন্তু তার নিয়ত হলো যে, যখনই সে তা পান করার ক্ষমতা পাবে, তখনই পান করবে।

আর সে *মুসির* হতে পারে যদি সে কোনো নির্দিষ্ট সময়ে কাজটি করার সংকল্প করে, অন্য সময়ে নয়। যেমন যে ব্যক্তি রমযান মাস ব্যতীত অন্য সময়ে পাপ কাজ বর্জনের সংকল্প করে। অতএব, এ ব্যক্তি সম্পূর্ণরূপে তওবাকারী (*তায়িব*) নয়। বরং সে রমযান মাসে কাজটি পরিত্যাগকারী। আর যদি সেই বর্জন আল্লাহর জন্য, আল্লাহর নিদর্শনাবলীর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং সেই সময়ে তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়াদি এড়িয়ে চলার জন্য হয়, তবে সে পুরস্কৃত হবে। কিন্তু সে এমন তওবাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যাদেরকে তওবার মাধ্যমে সম্পূর্ণরূপে ক্ষমা করে দেওয়া হয়; আবার সে সম্পূর্ণরূপে *মুসিরও* নয়। আর যে ব্যক্তি...

ইবনুল মুবারক এটিকে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, যদি তার নিয়ত থাকে পুনরায় তা পান করার, তবে সে *মুসির* (পাপে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ)। আমি বলি: আর যে ব্যক্তি রমযান মাসে গুনাহসমূহ ত্যাগ করেছে, কিন্তু রমযান মাস ছাড়া অন্য সময়ে সেগুলোতে ফিরে যাওয়ার নিয়ত রাখে, সেও *মুসির* (পাপে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ)। কিন্তু তার নিয়ত হলো—যখন সে সেটির উপর ক্ষমতা লাভ করবে, তখন তা পান করবে; এটি ক্ষমতা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় নিয়ত করার চেয়ে ভিন্ন। যখন সে ক্ষমতা লাভ করে, তখন তার নিয়ত অবশিষ্ট থাকতেও পারে, আবার নাও থাকতে পারে। কিন্তু যখনই সে দৃঢ় সংকল্পের সাথে ইচ্ছাপোষণকারী হয়, এবং অক্ষমতা ছাড়া অন্য কিছু তাকে বাধা না দেয়, তবে সে সেটির জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হবে, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

এবং পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে যে, এই ধরনের ব্যক্তির ইচ্ছার সাথে এমন কিছু যুক্ত হওয়া আবশ্যক, যা তাকে কাজটি করার সুযোগ করে দেয়। আর এর মাধ্যমেই আল-হারিথ আল-মুহাসিবী থেকে যা বর্ণিত হয়, তা স্পষ্ট হয়ে যায়—যে তিনি ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কাজের নিয়তকারী ব্যক্তি কাজটি সম্পাদনকারীর মর্যাদায় নয়। এই ঐকমত্য (ইজমা) ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সঠিক। কেননা, যে ব্যক্তি কোনো কাজের নিয়ত করে এবং সেটির উপর ক্ষমতা রাখে, সে কাজটি সম্পাদনকারীর মর্যাদায় নয়। কিন্তু যে ব্যক্তি দৃঢ় সংকল্পের সাথে নিয়ত করে এবং যা সম্ভব তা সম্পাদন করে, সে পূর্ণাঙ্গ সম্পাদনকারীর মর্যাদায়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে কেবল ইচ্ছার (ইরাদার) উপর ভিত্তি করে সাওয়াব (প্রতিদান) ও শাস্তি নির্ধারণ করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (যে ব্যক্তি ইহকাল কামনা করে, আমি তাতে দ্রুত দিয়ে দেই যা আমি চাই, যার জন্য চাই। এরপর তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে প্রবেশ করবে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায়।) [সূরা আল-ইসরা ১৭:১৮]

এবং তিনি বলেন: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إلَّا النَّارُ (যে ব্যক্তি দুনিয়ার জীবন ও তার শোভা কামনা করে, আমি তাদের কর্মের ফল দুনিয়াতেই পুরোপুরি দিয়ে দেই এবং সেখানে তাদের প্রতি কোনো কমতি করা হয় না। তারাই হলো সেই লোক, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই।) [সূরা হূদ ১১:১৫-১৬]

এবং তিনি বলেন: مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ (যে ব্যক্তি আখিরাতের শস্যক্ষেত্র কামনা করে, আমি তার শস্যে বৃদ্ধি করে দেই। আর যে ব্যক্তি শস্যক্ষেত্র কামনা করে...) [সূরা আশ-শূরা ৪২:২০]