ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৪৫-৭৪৯

الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ।

সুতরাং তিনি সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি) কে এই বিষয়ের উপর বিন্যস্ত করেছেন যে, সে দ্রুত প্রাপ্য (দুনিয়া) চায়, দুনিয়ার জীবন চায় এবং দুনিয়ার ফসল (বা চাষ) চায়। আর তিনি সূরা হুদের আয়াতে বলেছেন: نُوَفِّ إلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا – এই পর্যন্ত যে তিনি বলেছেন – وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তাদের এমন কিছু আমল ছিল যা বাতিল হয়ে গেছে এবং তারা অন্য কিছু আমলের জন্য শাস্তিপ্রাপ্ত হয়েছে যা তারা করেছিল। আর এখানে 'ইরাদা' (সংকল্প) আমলকে (কর্মকে) আবশ্যক করে।

আর যখন তিনি আখিরাতের ইরাদার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ। আর তা এই কারণে যে, যদিও আখিরাতের ইরাদা তার আমলকে আবশ্যক করে, তবুও সাওয়াব কেবল সেই আমলের উপরই দেওয়া হয় যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সকল প্রকার চেষ্টার উপর নয়। আর এর সাথে ঈমান থাকা অপরিহার্য।

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا আয়াতটি وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ। সুতরাং এটি সূরা হুদের সেই আয়াতটির অনুরূপ।

আর এটি তাঁর (রাসূলের) এই বাণীর সাথে মিলে যায়: إذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا তবে তিনি বলেছেন: فَإِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ অথবা أَنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ। সুতরাং তিনি হত্যার উপর উদগ্রীবতা (হিরস) এবং সংকল্প (ইরাদা) উল্লেখ করেছেন। আর এর সাথে অবশ্যই একটি কাজ (ফিয়ল) যুক্ত থাকতে হবে। আর এটি সেই ক্ষমার হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়: إنَّ اللَّهَ عَفَا لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا।

আর এর উপর ভিত্তি করে একটি সুপরিচিত মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) প্রতিষ্ঠিত, যা আহলুস সুন্নাহ এবং অধিকাংশ উলামাদের মাঝে প্রচলিত।

এবং কিছু কাদারিয়্যাদের মাঝে (মতপার্থক্য রয়েছে)— আর তা হলো `কর্ম সম্পাদনে অক্ষম ব্যক্তির তাওবা`। যেমন ব্যভিচার থেকে নপুংসক ব্যক্তির তাওবা, অথবা চুরি করতে অক্ষম হাত-কাটা ব্যক্তির তাওবা, কিংবা অনুরূপ অক্ষমতা। কেননা এই তাওবা আহলুস সুন্নাহ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে জুমহুর উলামার নিকট সহীহ (বৈধ)।

আর কিছু কাদারিয়্যা এ বিষয়ে মতবিরোধ করেছেন; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, কর্ম সম্পাদনে অক্ষম ব্যক্তি তার কর্ম বর্জনের জন্য পুরস্কৃত হতে পারে না; বরং তার বর্জনের জন্য সে শাস্তি পাবে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; বরং অক্ষম ব্যক্তির সংকল্পের (ইরাদার) উপর সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইকাব (শাস্তি) বর্তায়, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। এবং আমরা ব্যাখ্যা করেছি যে, সক্ষমতার সাথে দৃঢ় সংকল্প পূর্ণাঙ্গ কর্ম সম্পাদনকারীর মতোই গণ্য হয়।

সুতরাং এই অক্ষম ব্যক্তি যখন তার সাধ্যমতো পাপের কারণসমূহ থেকে দূরে থাকে— তার কথা, কাজ, তা বর্জন এবং অন্তর দিয়ে তা ত্যাগ করার মাধ্যমে— তখন সে সক্ষম তাওবাকারীর মতোই সমান। অতএব, কর্মের পূর্ণতা থেকে অক্ষম এই ব্যক্তির তাওবা, কর্মের পূর্ণতা থেকে অক্ষম ব্যক্তির (পাপের উপর) অটল থাকার মতোই (গ্রহণযোগ্য)।

আর এর উপর ভিত্তি করে যে বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত, তা হলো `তালাকের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মাসআলা`। আর তা হলো, যদি কেউ মনে মনে তালাক দেয় এবং সে বিষয়ে দৃঢ় সংকল্প করে, কিন্তু মুখে তা উচ্চারণ না করে, তবে জুমহুর উলামার নিকট এর দ্বারা তালাক পতিত হবে না। আর ইমাম মালিকের নিকট একটি বর্ণনা অনুযায়ী তালাক পতিত হবে।

আর ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য আইম্মাহ (ইমামগণ) তালাক পতিত না হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন এই হাদীস দ্বারা: নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন যা তারা মনে মনে আলোচনা করে (বা সংকল্প করে)।

তখন বিরোধিতাকারী বলেন: যা ক্ষমা করা হয়েছে, তা কেবলই মনের আলোচনা (হাদীসুন নাফস)। আর মনে মনে দৃঢ় সংকল্পকারী ব্যক্তি মনের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।

তখন তাদের (জুমহুরের) পক্ষ থেকে উত্তরদাতা বলেন: (হাদীসে) বলা হয়েছে: যতক্ষণ না সে তা মুখে উচ্চারণ করে বা কাজ করে। সুতরাং তিনি (নবী ﷺ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, মনের আলোচনার (হাদীসুন নাফস) ক্ষমা এই সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত, আর তা হলো মুখে উচ্চারণ করা।

এবং এর উপর আমল করা—যেমনটি প্রশ্নের শুরুতে কিছু লোকের প্রমাণ পেশের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে—আর এটি একটি উত্তম প্রমাণ (ইস্তিদলাল)। কারণ, যদি অন্তরের কথা (হাদীসুন-নাফস) যখন দৃঢ় সংকল্পে (আযম) পরিণত হয়, আর সে তা মুখে উচ্চারণ না করে বা কাজে পরিণত না করে, তবুও যদি তার জন্য তাকে পাকড়াও করা হয়, তবে তা নসের (ধর্মীয় দলিলের) পরিপন্থী হবে। কিন্তু বলা হবে: এটি সেই ক্ষমতাবান (মাকদিরাহ) আদিষ্ট ব্যক্তির (মা'মুর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার পক্ষে কথা বলা ও কাজ করা সম্ভব, যখন সে কথা বলে না এবং কাজও করে না। আর পক্ষান্তরে, যে দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) এর ক্ষেত্রে সাধ্যের সবটুকু করা হয়েছে, তা সেই সংকল্পের মতোই গণ্য হবে যার সাথে পূর্ণাঙ্গ আমল করা হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো বোবা ব্যক্তি (আল-আখরাস)। যখন সে কথা বলতে অক্ষম হয়, এবং কখনো কখনো হাত বা অনুরূপ অঙ্গ দ্বারা কাজ করতেও অক্ষম হতে পারে, কিন্তু যখন সে ইশারার মাধ্যমে তার সাধ্যের সর্বোচ্চটুকু করে, তখন তা অন্যের কথা বলার মতোই গণ্য হয়—আহকাম (বিধান), সাওয়াব (পুরস্কার), ইক্বাব (শাস্তি) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর অন্য যে দিকটি দ্বারা সে প্রমাণ পেশ করেছে—যে সংকল্প (আযম) এবং ইচ্ছা (হাম্ম) সম্পূর্ণরূপে ক্ষমাপ্রাপ্ত অন্তরের কথার (হাদীসুন-নাফস) অন্তর্ভুক্ত—তা সঠিক নয়। বরং, যদি বলা হয় যে, দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাতুল জাযিমা) এমন কোনো কাজের অস্তিত্বকে আবশ্যক করে যার সাথে নিন্দা, শাস্তি (ইক্বাব) বা অন্য কিছু জড়িত, তবে তা সঠিক। কারণ, যদি কাঙ্ক্ষিত বস্তুটি দৃঢ় সংকল্পের সাথে সাধ্যের মধ্যে থাকে, তবে তার অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। আর যদি তা অসম্ভব হয়, তবে দৃঢ় সংকল্পের সাথে তার কিছু ভূমিকা (মুকাদ্দিমাত) অবশ্যই সম্পাদন করতে হয়। আর যেখানে কোনো কাজই (আমল) পাওয়া যায় না, তা কেবলই ইচ্ছা (হাম্ম)।

এবং অন্তরের কথা (হাদীসুন-নাফস) দৃঢ় সংকল্প নয়। এই কারণেই নসসমূহে (ধর্মীয় দলিলসমূহে) ইরাদাহ (সংকল্প), হুব্ব (ভালোবাসা), বুগয (ঘৃণা), হাসাদ (হিংসা), কিবর (অহংকার), আজাব (আত্মমুগ্ধতা) এবং অন্যান্য ক্বালবী আমলের (অন্তরের কাজের) নাম ধরে ক্ষমা করার কথা আসেনি। কারণ, এই আমলগুলোর উপর যেখানে নিন্দা ও শাস্তি (ইক্বাব) আরোপিত হয়, তা এই কারণে যে, সেগুলো পূর্ণতা লাভ করে কথা ও কাজে পরিণত হয়েছে।

এই প্রেক্ষাপটে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী— "নিশ্চয় আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য ক্ষমা করে দিয়েছেন"— এই হাদীসটি সত্য। এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কর্মকে আবশ্যককারী সংকল্পসমূহের (ইরাদাত) জন্য জবাবদিহি (মুআখাযাহ) করাও সত্য। কিন্তু মানুষের একটি গোষ্ঠী বলেছে যে দৃঢ় সংকল্প (আল-ইরাদাত আল-জাযিমাহ) কখনো কখনো কোনো কাজ বা কথা থেকে মুক্ত থাকতে পারে। অতঃপর তারা এর উপর শাস্তি (আল-উকুবাহ) আরোপের বিষয়ে মতবিরোধ করেছে। ফলে কাযী আবু বকর এবং তাঁর অনুসারীরা, যেমন আবু হামিদ ও আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী, এর উপর শাস্তি হওয়াকে সমর্থন করতেন। অথচ তাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে, যখন কোনো কথা বা কাজ বিদ্যমান থাকে না, তখন এর জন্য জবাবদিহি করা হবে।

আর কাযী এটিকে ‘ঈমান’ সংক্রান্ত তাঁর মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন, যে মূলনীতিতে তিনি জাহম ও সালিহীকে অনুসরণ করেছেন। আর এটিই আবুল হাসান আল-আশআরী থেকে প্রসিদ্ধ মত— যে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন (তাসদীক), যদিও সে তার জিহ্বা দ্বারা মিথ্যা বলে এবং জিহ্বা দ্বারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেয়। এবং নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া কেবল বাহ্যিক কুফর (যাহিরী কুফর)। আর যা কিছু প্রকৃত অর্থে (নাফসি আল-আমর) কুফর, তার সাথে অন্তরের সত্যায়নের সামান্যতম অংশও থাকা অসম্ভব।

আর এটি শরীয়ত (শর') ও যুক্তির (আকল) দিক থেকে একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) মূলনীতি। এমনকি ইমামগণ— যেমন ওয়াকী ইবনুল জাররাহ, আহমাদ ইবন হাম্বল, আবু উবাইদ এবং অন্যান্যরা— যারা ‘ঈমান’ সম্পর্কে এই মত পোষণ করে, তাদের কাফির (কুফরের ফতোয়া) ঘোষণা করেছেন। পক্ষান্তরে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা মুরজিয়া, যারা বলেন: ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বার সত্যায়ন; এই লোকদেরকে ইমামদের কেউ কাফির ঘোষণা করেননি, বরং তাদের বিদআতী (উদ্ভাবক) ঘোষণা করেছেন।

আর ‘ঈমান’ এবং এর সাথে সম্পর্কিত আলোচনা অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা বস্তুর আবশ্যকীয় অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম) ছাড়াই তার অস্তিত্বে বিশ্বাস করে। ফলে তারা এমন কিছুর অনুমান করে যার কোনো অস্তিত্ব নেই।

ঈমান (বিশ্বাস) সংক্রান্ত বিষয়ে জাহমের মূলনীতি কয়েকটি দিক থেকে ভুল ধারণার জন্ম দিয়েছে:

এর মধ্যে একটি হলো তার এই ধারণা যে, ঈমান হলো কেবল হৃদয়ের সত্যায়ন (তাসদীক) ও জ্ঞান (মা'রিফাহ), যা হৃদয়ের আমলসমূহ—যেমন আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা (হুব্বুল্লাহ), তাঁকে ভয় করা (খাশিয়াতুল্লাহ) এবং এ জাতীয় বিষয়াদি—ব্যতীতই বিদ্যমান।

আরেকটি হলো তার এই ধারণা যে, কোনো প্রকার উক্তি (আক্বওয়াল) ও কর্ম (আ'মাল) ছাড়াই হৃদয়ে ঈমান প্রতিষ্ঠিত থাকতে পারে।

এবং আরেকটি হলো তার এই ধারণা যে, শরীয়ত যাকে কুফর (অবিশ্বাস) এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ীত্বের (খুলূদ) ফয়সালা দিয়েছে, তার হৃদয়ে সত্যায়নের (তাসদীক) সামান্যতম অংশও থাকা অসম্ভব। আর তারা দৃঢ়ভাবে দাবি করে যে, ইবলীস, ফিরআউন, ইয়াহুদী এবং তাদের মতো অন্যদের হৃদয়ে এর (তাসদীকের) কিছুই ছিল না।

আর এই আলোচনা তাদের ইচ্ছা (ইরাদা), অপছন্দ (কারাহাত), ভালোবাসা (হুব্ব) এবং ঘৃণা (বুগ্দ) ইত্যাদি সংক্রান্ত বক্তব্যের সাথে সম্পর্কিত; কেননা এই বিষয়গুলো যখন কেবলই মনের খেয়াল (হাম্ম) বা আত্ম-কথাবার্তা (হাদীসে নফস) হিসেবে থাকে, তখন তা ক্ষমাযোগ্য (মা'ফূ)। কিন্তু যখন তা দৃঢ় সংকল্প (ইরাদা জাযিমা), ভালোবাসা বা ঘৃণায় পরিণত হয়, তখন কর্মের অস্তিত্ব ও সংঘটন আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এই অবস্থায়, কারো জন্য এটা অনুমান করা উচিত নয় যে, এগুলো বিচ্ছিন্নভাবে বিদ্যমান এবং তারপর বলা যে, এতে কোনো পাপ (ইছম) নেই।

আর এর মাধ্যমেই প্রশ্নকারীর যুক্তির জবাব স্পষ্ট হয়ে যায়। কেননা উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা') পোষণ করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা, তাঁর জন্য ভালোবাসা (আল-হুব্বু ফীহি) এবং তাঁর জন্য ঘৃণা (আল-বুগ্দু ফীহি)-এর জন্য প্রতিদান (ছাওয়াব) দেন। এবং তিনি তাঁকে ঘৃণা করা, তাঁর রাসূলকে ঘৃণা করা, তাঁর ওলীগণকে (আওলিয়া) ঘৃণা করা, এবং তাঁকে বাদ দিয়ে সমকক্ষদের (আনদাদ) ভালোবাসা এবং এই ভালোবাসার অন্তর্ভুক্ত সংকল্পসমূহের (ইরাদাত) জন্য শাস্তি দেন।