ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫০-৭৫৪

এবং দৃঢ় সংকল্পের (বিষয়)। কেননা ভালোবাসা—তা ইচ্ছারই একটি প্রকার হোক, অথবা ইচ্ছাকে আবশ্যককারী অন্য কোনো প্রকার হোক—এর সাথে ইচ্ছা ও সংকল্প থাকা অপরিহার্য। সুতরাং বলা যাবে না যে: এটি মনের সেই ফিসফিসানি (حديث النفس) যা ক্ষমা করা হয়েছে; বরং যেমনটি এসেছে সেই হাদীসে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: ঈমানের সবচেয়ে মজবুত বন্ধন হলো: আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা।

আর সহীহদ্বয়ে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষ অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই।

আর সহীহ বুখারীতে আব্দুল্লাহ ইবনে হিশাম (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম, আর তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর হাত ধরেছিলেন। তখন উমর (রাঃ) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমার কাছে আমার নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য সবকিছু অপেক্ষা অধিক প্রিয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: না, যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের সত্তা অপেক্ষা অধিক প্রিয় হই। তখন উমর (রাঃ) বললেন: তাহলে এখন, আপনি আমার কাছে আমার নিজের সত্তা অপেক্ষা অধিক প্রিয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: এখন, হে উমর!

বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের পুত্রগণ, তোমাদের ভ্রাতাগণ, তোমাদের স্ত্রীগণ, তোমাদের গোত্র, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, সেই ব্যবসা যার মন্দা হওয়ার ভয় তোমরা করো, এবং সেই বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—যদি এসব আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ অপেক্ষা তোমাদের কাছে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। আর আল্লাহ ফাসিক (পাপী) সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না। [সূরা আত-তাওবাহ, ৯:২৪]

সুতরাং এই কঠোর হুঁশিয়ারিটি লক্ষ্য করো, যা দ্বারা আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে ধমক দিয়েছেন যার কাছে তার পরিবার ও সম্পদ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ অপেক্ষা অধিক প্রিয়। সুতরাং জানা গেল যে, এটি (আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ভালোবাসা) ওয়াজিব (আবশ্যক)।

মুমিনের কাছে আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর পথে জিহাদ—পরিবার, সম্পদ, বাসস্থান, ব্যবসা-বাণিজ্য, সঙ্গী-সাথী ও ভাইদের চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া। অন্যথায় সে প্রকৃত মুমিন হবে না।

আর এর অনুরূপ হলো সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কেউ ঈমানের মিষ্টতা খুঁজে পাবে না, যতক্ষণ না সে কোনো ব্যক্তিকে কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসে, এবং যতক্ষণ না আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়া তার কাছে কুফরে ফিরে যাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, এবং যতক্ষণ না আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন।

আর এটি বুখারীর শব্দ। সুতরাং তিনি (নবী সাঃ) জানিয়ে দিয়েছেন যে, এই তিনটি ভালোবাসা ছাড়া কেউ ঈমানের মিষ্টতা খুঁজে পাবে না।

(প্রথমটি): আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া। আর এটি হলো ঈমানের ফরয মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা ছাড়া বান্দা মুমিন হতে পারে না।

(দ্বিতীয়টি): বান্দা কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসবে, কিন্তু কেবল আল্লাহর জন্যই ভালোবাসবে। আর এটি হলো প্রথমটির অপরিহার্য অনুষঙ্গ (লাওয়াযিম)।

(তৃতীয়টি): আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়া তার কাছে কুফরের দিকে ফিরে যাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয় হওয়া।

অনুরূপভাবে, গুনাহ থেকে তওবাকারীর তওবার সত্যতার শক্তিশালী আলামতসমূহের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলো রয়েছে: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর (আল্লাহর) জন্য মুমিনদের প্রতি ভালোবাসা।

যদিও এই ভালোবাসাগুলো সত্তাসমূহের (আল্লাহ ও রাসূল) সাথে সম্পর্কিত, যা আমাদের ঐচ্ছিক কর্মের (যেমন আমাদের কর্মের সাথে সম্পর্কিত ইচ্ছা) মতো নয়, তবুও এটি (ঐচ্ছিক কর্মের) অপরিহার্য দাবি রাখে। কেননা যার কাছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিজের, পরিবার ও সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয়, সে অবশ্যই... [অসম্পূর্ণ]

এই ভালোবাসা যা দাবি করে, কর্মের মাধ্যমে তা ইচ্ছা করা—যেমন আল্লাহর, তাঁর রাসূলের এবং তাঁর দীনের সাহায্য (নাসর) করার ইচ্ছা পোষণ করা, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নৈকট্য (তাকরীব) লাভ করার ইচ্ছা পোষণ করা। অনুরূপভাবে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তাদের প্রতি ঘৃণা (বুগয) পোষণ করা।

এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয়টি যা তাঁর (সা.) থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহে ইবনে মাসঊদ, আবূ মূসা ও আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকে সুপ্রসিদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ব্যক্তি তার সাথে থাকবে, যাকে সে ভালোবাসে।

এবং অন্য এক বর্ণনায়: ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়কে ভালোবাসে, অথচ সে তাদের সাথে মিলিত হতে পারেনি অর্থাৎ, সে তাদের আমল করতে পারেনি। অতঃপর তিনি বললেন: ব্যক্তি তার সাথে থাকবে, যাকে সে ভালোবাসে। আনাস (রা.) বলেন: ইসলামের পরে মুসলিমগণ এই হাদীস শুনে যতটা আনন্দিত হয়েছিল, অন্য কিছুতেই ততটা আনন্দিত হয়নি। সুতরাং আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর ও উমার (রা.)-কে ভালোবাসি এবং আশা করি যে আল্লাহ আমাকে তাদের সাথে রাখবেন, যদিও আমি তাদের মতো আমল করতে পারিনি।

আর এই হাদীসটি সত্য। কেননা, ভালোবাসাকারীর (মুহিব্ব) ভালোবাসার পাত্রের (মাহবূব) সাথে থাকা একটি ফিতরী (স্বাভাবিক) বিষয়; এর ব্যতিক্রম হয় না। আর তার সাথে থাকাটা নির্ভর করে তার ভালোবাসার পরিমাণের ওপর। যদি ভালোবাসা মধ্যম মানের হয় অথবা এর কাছাকাছি হয়, তবে সে সেই পরিমাণ অনুযায়ী তাদের সাথে থাকবে। আর যদি ভালোবাসা পূর্ণাঙ্গ (কামিলাহ) হয়, তবে সেও অনুরূপভাবে তাদের সাথে থাকবে।

আর পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসার সাথে আবশ্যক হলো, ভালোবাসার পাত্র (মাহবূব) যা ভালোবাসেন, সেগুলোর ক্ষেত্রে ভালোবাসাকারীর (মুহিব্ব) পক্ষ থেকে ঐকমত্য (মুওয়াফাকাহ) পোষণ করা—যদি ভালোবাসাকারী তা করতে সক্ষম হয়। সুতরাং, যেখানে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ঐকমত্য (মুওয়াফাকাহ) অনুপস্থিত থাকে, সেখানে ভালোবাসা সেই পরিমাণেই হ্রাস পায়, যদিও তা বিদ্যমান থাকে।

আর কোনো কিছুকে ভালোবাসা এবং তা ইচ্ছা করা তার বিপরীত বস্তুকে ঘৃণা (বুগয) করা ও অপছন্দ করাকে আবশ্যক করে, যদি বিপরীতধর্মীতা সম্পর্কে জ্ঞান থাকে। আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আপনি এমন কোনো সম্প্রদায়কে পাবেন না যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে... [সূরা মুজাদালাহ: ২২]

আখেরাতে বিশ্বাসীরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব (মুওয়াদ্দাহ) করে না} [সূরা মুজাদালাহ: ২২]। আর এই মুওয়াদ্দাহ (আন্তরিক বন্ধুত্ব) হলো অন্তরের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আল্লাহর প্রতি ঈমান তাঁর প্রতি এবং তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসা (মাওয়াদ্দাহ) আবশ্যক করে। আর এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করার পরিপন্থী। আর যা ঈমানের পরিপন্থী, তা ঈমান না থাকার কারণে দৃঢ় নিন্দা (আল-আযম) ও শাস্তি (আল-ইক্বাব) আবশ্যক করে। কেননা যা ঈমানের পরিপন্থী, যেমন— সন্দেহ (আশ-শাক্ক), মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (আল-ই‘রাদ্ব), অন্তরের রিদ্দাহ (ধর্মত্যাগ) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ঘৃণা করা (বুগদ্ব)— তা নিন্দা (আয-যাম্ম) ও শাস্তি আবশ্যক করে, কারণ এর মধ্যে আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে যা আদেশ করেছেন, তা বর্জন করা (তারক আল-মা’মুর) অন্তর্ভুক্ত।

ফলে এর বর্জনকারী নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হয়। আর ওয়াজিবসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো অন্তরের ঈমান। সুতরাং যা এর পরিপন্থী, তা এই ওয়াজিব বর্জন করার কারণে নিন্দা ও শাস্তি আবশ্যক করে। এর বিপরীতে, যা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণে নিন্দার যোগ্য হয়, যেমন— অশ্লীলতা (আল-ফাওয়াহিশ) ও যুলুম (আল-যুলম)— এগুলোই সেই বিষয়, যা দ্বারা প্রভাবিত হওয়া বা যার ইচ্ছা পোষণ করা নিয়ে আলোচনা করা হয়, যখন তা ঈমানের মূলকে (আসল আল-ঈমান) পরিপন্থী না হয়, যদিও তা ঈমানের পূর্ণতাকে (কামাল) পরিপন্থী হয়। বরং, আনুগত্যের কাজগুলো (তা‘আত) করাই পাপসমূহ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং পাপসমূহ বর্জন করাই আনুগত্যের কাজগুলো করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এই কারণেই সালাত (নামায) অশ্লীলতা (ফাহশা) ও মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে বিরত রাখে। সুতরাং সালাত দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: (১) গুনাহসমূহ থেকে বিরত রাখা। এবং (২) আল্লাহর যিকির (স্মরণ) অন্তর্ভুক্ত করা, আর এটিই দুটি বিষয়ের মধ্যে বৃহত্তর। অতএব, সালাতের মধ্যে আল্লাহর যে যিকির রয়েছে, তা অশ্লীলতা ও মন্দ কাজ থেকে নিবৃত্তকারী হওয়ার চেয়েও বৃহত্তর। আর এর বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা তাঁর পছন্দনীয় বিষয়াদির অস্তিত্বকে আবশ্যক করে তোলে। আর এই কারণেই তিরমিযীতে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসলো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করলো, আল্লাহর জন্য দান করলো এবং আল্লাহর জন্য বিরত থাকলো, সে ঈমানকে পূর্ণতা দান করলো।

কেননা যখন তার ভালোবাসা আল্লাহর জন্য হয় এবং তার ঘৃণা আল্লাহর জন্য হয়—আর এই দুটি হলো তার হৃদয়ের আমল (কর্ম)। এবং তার দান আল্লাহর জন্য হয় ও তার বিরত থাকা আল্লাহর জন্য হয়—আর এই দুটি হলো তার দেহের আমল—তখন তা আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসার পূর্ণতার প্রমাণ দেয় এবং এটি ঈমানের পূর্ণতার প্রমাণ বহন করে।

আর এর কারণ হলো, ঈমানের পূর্ণতা হলো এই যে, দীন (জীবন ব্যবস্থা) সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হবে। আর এটাই হলো এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। আর ইবাদত পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা এবং পূর্ণাঙ্গ বিনয় (চরম বশ্যতা)-কে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ভালোবাসা হলো সকল ঐচ্ছিক (ইচ্ছামূলক) কার্যকলাপের মূল উৎস। আর প্রত্যেক জীবিত সত্তার জন্য ভালোবাসা ও ঘৃণা থাকা অপরিহার্য। সুতরাং যখন তার ভালোবাসা এমন ব্যক্তির জন্য হয় যাকে আল্লাহ ভালোবাসেন, এবং তার ঘৃণা এমন ব্যক্তির জন্য হয় যাকে আল্লাহ ঘৃণা করেন, তখন তা তার হৃদয়ে ঈমানের বিশুদ্ধতার প্রমাণ দেয়। কিন্তু তা (ঈমান) কখনো শক্তিশালী হতে পারে আবার কখনো দুর্বল হতে পারে নফসের (প্রবৃত্তির) কামনা-বাসনা ও খেয়াল-খুশির কারণে যা এর (ঈমানের) বিরোধিতা করে। আর এই দুর্বলতা প্রকাশ পায় সম্পদ ব্যয়ের ক্ষেত্রে, যা নফসের মূল উপাদান।

সুতরাং যখন তার ভালোবাসা আল্লাহর জন্য হয়, তার দান আল্লাহর জন্য হয় এবং তার বিরত থাকা আল্লাহর জন্য হয়, তখন তা অভ্যন্তরীণভাবে ও বাহ্যিকভাবে ঈমানের পূর্ণতার প্রমাণ দেয়।

আর মুশরিকদের মধ্যে শিরকের মূল কারণ—যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’আ) বিভক্ত হয়েছে—তা হলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে ‘আন্দাদ’ (সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী) রূপে গ্রহণ করা, যাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সমকক্ষ (আন্দাদ) রূপে গ্রহণ করে, তাদেরকে তারা আল্লাহর ভালোবাসার মতো ভালোবাসে। [সূরা বাকারা ২:১৬৫]

আর যার ভালোবাসা আল্লাহর জন্য, ঘৃণা আল্লাহর জন্য; সে আল্লাহর জন্য ব্যতীত ভালোবাসে না, আল্লাহর জন্য ব্যতীত ঘৃণা করে না, আল্লাহর জন্য ব্যতীত দান করে না এবং আল্লাহর জন্য ব্যতীত বিরত থাকে না—এটিই হলো আল্লাহর ওলীগণের (বন্ধুগণের) মধ্যে অগ্রবর্তীদের (সাবেকীন) অবস্থা, যেমনটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।