ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

একটি দল যারা সেটিকে (আল্লাহর ভালোবাসাকে) সেই মাফঊলাত (সৃষ্ট কর্মসমূহ)-এর মাধ্যমেই তা'বীল করে, যা বান্দা ভালোবাসে। ফলে তারা তাঁর মহব্বতকে তাঁর সৃষ্টি হিসেবেই গণ্য করে। আর অন্য একটি দল সেটিকে সেই মাফঊলাতসমূহের প্রতি তাঁর ইরাদা (সংকল্প)-এর অনুরূপ গণ্য করে। আমরা এই বিষয়ে ‘কাওয়া'ইদুস সিফাত ওয়াল কাদার’ (গুণাবলী ও তাকদীরের মূলনীতিসমূহ) গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা পেশ করেছি, আর এটি তার স্থান নয়।

আর এটি সুবিদিত যে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফদের ঐকমত্য প্রমাণ করে যে আল্লাহ তা'আলা সেই সব ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজকে ভালোবাসেন (ইউহিব্বু) এবং সন্তুষ্ট হন (ইয়ারদা) যা তিনি করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও তা বাস্তবে অস্তিত্ব লাভ না করে। এবং (ঐকমত্য প্রমাণ করে) যে তিনি এমন কিছু বস্তু ও কর্মের অস্তিত্ব চান যা তিনি ঘৃণা করেন এবং যার প্রতি অসন্তুষ্ট হন, যেমন ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও কুফর (অবিশ্বাস)। আর আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: **আর আল্লাহ ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) পছন্দ করেন না** [সূরা আল-বাকারা ২:২০৫]। এবং তিনি বলেছেন: **আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফর (অবিশ্বাস) পছন্দ করেন না** [সূরা আয-যুমার ৩৯:৭]।

তবে এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো বান্দাদের তাদের ইলাহ (উপাস্য)-এর প্রতি ভালোবাসার (মহব্বতের) আলোচনা। আর এটি স্পষ্ট যে এই মহব্বতই হলো ঈমানের আমলসমূহের মূল ভিত্তি। সাহাবায়ে কিরাম এবং তাদের উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনসহ উম্মতের সালাফদের কারো মাঝে এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ পরিলক্ষিত হয়নি। আর তারা এই মহব্বতকে সেই সব শরীয়তসম্মত ইবাদতের মাধ্যমে জাগ্রত করতেন যা আল্লাহ তা'আলা এর মাধ্যমে জাগ্রত করার বিধান দিয়েছেন, যেমন ঈমানী মা'রিফাত (জ্ঞান) এবং ফুরক্বানী সামা' (ফুরক্বান তথা কুরআন শ্রবণ)। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: **আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী** [সূরা আশ-শূরা ৪২:৫২]—সূরার শেষ পর্যন্ত।

অতঃপর যখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তখন মু'তাযিলা এবং অন্যান্য কালামশাস্ত্রবিদদের দলসমূহের মধ্যে এমন লোক তৈরি হলো যারা এই মহব্বতকে (আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা) অস্বীকার করে। আর কিছু সুফী সম্প্রদায়ের মধ্যে এমন লোক তৈরি হলো যারা বিভিন্ন প্রকারের নব-উদ্ভাবিত শ্রবণের (সামা') মাধ্যমে এটিকে (মহব্বতকে) উদ্দীপিত করার চেষ্টা করে, যেমন— কণ্ঠস্বর পরিবর্তন (তাগয়ীর), মুকা (শিষ দেওয়া) এবং তাসদিয়া (হাততালি দেওয়া) শ্রবণ। ফলে তারা এমন সব কথা ও কবিতা শ্রবণ করে যা ভালোবাসার সেই প্রকৃতিকে উত্তেজিত করে, যা প্রতিটি অন্তরের ভেতরের ভালোবাসাকে উদ্দীপিত করে— এমনভাবে যে, তা মূর্তি, ক্রুশ, ভাই-বেরাদর, স্বদেশ, সুদর্শন বালক ও নারীদের প্রেমিকের জন্য যেমন উপযুক্ত, তেমনি দয়াময়ের (আল্লাহর) প্রেমিকের জন্যও উপযুক্ত।

কিন্তু যে শায়খগণ এতে উপস্থিত থাকতেন, তারা এর জন্য স্থান (মাকান), সুযোগ (ইমকান) এবং সঙ্গী-সাথী (খুল্লান) শর্তারোপ করতেন। আর কখনো কখনো তারা এমন শায়খের শর্তারোপ করতেন যিনি শয়তান থেকে রক্ষা করেন।

অতঃপর তাদের ছাড়া অন্যরা এই বিষয়ে আরও বাড়াবাড়ি করল, এমনকি তারা এর মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকারের পাপাচারে লিপ্ত হলো, বরং বিভিন্ন প্রকারের ফাসিকী (প্রকাশ্য অবাধ্যতা)-তে উপনীত হলো; বরং কিছু দল এর মাধ্যমে সুস্পষ্ট কুফরের দিকে চলে গেল, এমনভাবে যে তারা এমন সব কবিতা শুনে আধ্যাত্মিক অবস্থা লাভ করত যার মধ্যে কুফর ও ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) রয়েছে, যা ফাসাদের (বিপর্যয়ের) সবচেয়ে বড় প্রকারগুলোর অন্যতম। আর এটি তাদের জন্য সেই অনুপাতে আধ্যাত্মিক অবস্থা (আহওয়াল) সৃষ্টি করে, যেমন মুশরিকদের উপাসনা এবং আহলে কিতাবদের ইবাদত তাদের জন্য সেই অনুপাতে ফল দেয়।

আর প্রাজ্ঞ শায়খগণ (মুহাক্কিকু আল-মাশায়িখ) যে মতের ওপর রয়েছেন, তা হলো জুনাইদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি অনুযায়ী: "যে সামা'র জন্য কষ্ট স্বীকার করে, সে এর দ্বারা ফিতনায় পড়ে; আর যার কাছে সামা' আপনা-আপনি আসে, সে এর দ্বারা শান্তি পায়।" এর অর্থ হলো, এই নব-উদ্ভাবিত শ্রবণের (সামা' আল-মুহদাস) জন্য একত্রিত হওয়া শরীয়তসম্মত নয়, এর আদেশও দেওয়া হয় না এবং এটিকে দ্বীন বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করাও যাবে না। কেননা নৈকট্য লাভের উপায়সমূহ (কুরবাত) এবং ইবাদতসমূহ কেবল রাসূলগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) থেকেই গৃহীত হয়। যেমন আল্লাহ যা হারাম করেছেন, তা ছাড়া কোনো হারাম নেই; তেমনি আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ছাড়া কোনো দ্বীন নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {أَمْ

لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ [তাদের জন্য এমন অংশীদাররা রয়েছে যারা তাদের জন্য দীনের মধ্যে এমন কিছু শরীয়ত হিসেবে প্রণয়ন করেছে যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।] আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ [বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।] সুতরাং তিনি আল্লাহর প্রতি তাদের ভালোবাসাকে তাঁর রাসূলের অনুসরণের জন্য আবশ্যকীয় করেছেন, এবং তাঁর রাসূলের অনুসরণকে তাদের প্রতি আল্লাহর ভালোবাসার জন্য আবশ্যকীয় করেছেন।

উবাই ইবনু কা'ব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমাদের জন্য সাবীল (পথ) ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা আবশ্যক। কেননা, যে বান্দা সাবীল ও সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আল্লাহর ভয়ে তার চামড়া কাঁটা দিয়ে ওঠে, তার থেকে গুনাহসমূহ ঝরে পড়ে, যেমন গাছ থেকে শুকনো পাতা ঝরে যায়। আর যে বান্দা সাবীল ও সুন্নাহর ওপর প্রতিষ্ঠিত থেকে একাকী আল্লাহকে স্মরণ করে এবং আল্লাহর ভয়ে তার চোখ থেকে অশ্রু প্রবাহিত হয়, তাকে কখনো আগুন স্পর্শ করবে না। আর নিশ্চয়ই সাবীল ও সুন্নাহর পথে মধ্যপন্থা (ইক্তিছাদ) অবলম্বন করা, সাবীল ও সুন্নাহর বিপরীত পথে গভীর সাধনা (ইজতিহাদ) করার চেয়ে উত্তম। সুতরাং তোমরা সচেষ্ট হও যেন তোমাদের আমলসমূহ নবীগণের পথ ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে মধ্যপন্থা ও গভীর সাধনার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।

আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। যদি এই বিষয়টি এমন হতো যা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং যা দ্বারা প্রিয় উপাস্যের (আল্লাহর) জন্য অন্তরসমূহ পরিশুদ্ধ হয়, তবে অবশ্যই শরয়ী প্রমাণাদি এর ওপর নির্দেশনা দিত। আর এটা সুবিদিত যে, সেই ফযীলতপূর্ণ তিন প্রজন্মের মধ্যে, যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: খাইরুল কুরুনি কারনী আল্লাযী বু'ইছতু ফীহি ছুম্মাল্লাযীনা ইয়ালূনাহুম ছুম্মাল্লাযীনা ইয়ালূনাহুম [সর্বোত্তম প্রজন্ম হলো আমার প্রজন্ম, যাতে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী, অতঃপর যারা তাদের নিকটবর্তী]— হিজাযে, শামে, ইয়ামানে, ইরাকে, মিসরে কিংবা খোরাসানে এমন কোনো কল্যাণকামী ও ধার্মিক ব্যক্তি ছিলেন না যিনি অন্তরের পরিশুদ্ধির জন্য বিদআতী সামা' (উদ্ভাবিত গান-বাজনা) শোনার উদ্দেশ্যে একত্রিত হতেন।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্য ইমামগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন। এমনকি ইমাম শাফিঈ এটিকে যিন্দীকদের (ধর্মদ্রোহীদের) উদ্ভাবন হিসেবে গণ্য করেছেন, যখন তিনি বলেছিলেন: আমি বাগদাদে এমন কিছু রেখে এসেছি যা যিন্দীকরা উদ্ভাবন করেছে, তারা সেটিকে 'তাগবীর' নামে ডাকে, যার মাধ্যমে তারা মানুষকে কুরআন থেকে বিরত রাখে।

আর মনোযোগ সহকারে শ্রবণের ক্ষেত্রে মানুষ যা উদ্দেশ্য করেনি, তার উপর ইমামগণের ঐকমত্যে কোনো নিষেধাজ্ঞা বা ভর্ৎসনা বর্তায় না। এই কারণেই, নিন্দা ও প্রশংসা কেবল 'ইস্তিমা' (মনোযোগ সহকারে শ্রবণ)-এর উপর বর্তায়, 'সামা' (সাধারণ শ্রবণ)-এর উপর নয়। কুরআনের 'মুস্তামি' (মনোযোগী শ্রোতা) এর জন্য পুরস্কৃত হয়, কিন্তু উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা ছাড়া যে 'সামি' (শ্রোতা) তা শোনে, সে এর জন্য পুরস্কৃত হয় না; কেননা আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল।

অনুরূপভাবে, আমোদ-প্রমোদ (মালাহি)-এর মধ্য থেকে যা মনোযোগ সহকারে শোনা নিষিদ্ধ, যদি শ্রোতা উদ্দেশ্য ব্যতীত তা শোনে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করে না। যদি কোনো শ্রোতা এমন কোনো পঙ্‌ক্তি শোনে যা তার অবস্থার সাথে মানানসই, আর তা তার প্রশংসিত স্থিরতাকে গতিশীল করে তোলে এবং তার প্রিয় স্থিতিশীলতাকে অস্থির করে তোলে, অথবা সে তা দ্বারা উদাহরণ দেয় বা অনুরূপ কিছু করে, তবে এটি নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আর প্রশংসিত ও উত্তম হবে তার হৃদয়ের সেই গতিশীলতা, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন—এমন ভালোবাসার দিকে, যা আল্লাহর পছন্দনীয় কাজ করা এবং আল্লাহর অপছন্দনীয় কাজ বর্জন করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

যেমন সেই ব্যক্তি যে একটি পঙ্‌ক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং শুনল একজন বলছে: "كُلَّ يَوْمٍ تَتْلُونَ غَيْرَ هَذَا بِك أَجْمَلُ" (প্রতিদিন তুমি এর চেয়ে ভিন্ন কিছু আবৃত্তি করো, তা তোমার জন্য অধিক সুন্দর।) অতঃপর সে তা থেকে তার অবস্থার সাথে মানানসই একটি ইঙ্গিত গ্রহণ করল। কেননা ইঙ্গিতসমূহ হলো কিয়াস (তুলনা), ই'তিবার (শিক্ষা গ্রহণ) এবং উপমা প্রদানের অন্তর্ভুক্ত বিষয়।

আর 'সামা' (শ্রবণ)-এর মাসআলাটি একটি বৃহৎ ও বিস্তৃত বিষয়, যা নিয়ে আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় আলোচনা করেছি। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, মুরীদগণের (অন্বেষণকারীগণের) কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যসমূহ অর্জিত হয় ঈমানী, কুরআনী, নববী, দ্বীনি, শরঈ সামা' দ্বারা—যা হলো নবীগণের শ্রবণ, আলেমগণের শ্রবণ, আরেফীনগণের (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীগণের) শ্রবণ এবং মুমিনগণের শ্রবণ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ (ওরাই তারা, যাদের উপর আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন...)

নবীগণের মধ্য থেকে, যারা আদমের বংশধর তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: যখন তাদের কাছে দয়াময়ের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হতো, তখন তারা সিজদাবনত ও ক্রন্দনরত অবস্থায় লুটিয়ে পড়ত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই যাদেরকে এর পূর্বে জ্ঞান দেওয়া হয়েছে, যখন তাদের কাছে এটি তিলাওয়াত করা হয়, তখন তারা চিবুক (মুখমণ্ডল) দিয়ে সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: এবং তা তাদের বিনয় (খুশু') বৃদ্ধি করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা রাসূলের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা শোনে, তখন তুমি তাদের চোখ দেখতে পাবে যে, সত্যকে চিনে নেওয়ার কারণে তা অশ্রুতে উপচে পড়ছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: মুমিন তো তারাই, যাদের সামনে আল্লাহকে স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর ভীত হয়ে ওঠে, আর যখন তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের উপরই তাওয়াক্কুল (নির্ভর) করে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ নাযিল করেছেন উত্তম বাণী, এমন কিতাব যা সাদৃশ্যপূর্ণ, পুনঃপুনঃ পঠিত। যারা তাদের রবকে ভয় করে, তাদের চামড়া এর কারণে শিউরে ওঠে আয়াতটি।

আর যেমন তিনি এই (কুরআন) শ্রবণের প্রতি মনোযোগী (মুকবিলীন) ব্যক্তিদের প্রশংসা করেছেন, তেমনি তিনি তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া (মু'রিদ্বীন) ব্যক্তিদের নিন্দা করেছেন, যেমন তাঁর এই বাণীতে: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যে আল্লাহর পথ থেকে (মানুষকে) জ্ঞান ছাড়া বিভ্রান্ত করার জন্য অসার কথা (লাহওয়াল হাদীস) ক্রয় করে এবং তাকে হাসি-ঠাট্টার পাত্র বানায় তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যখন তার কাছে আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন সে অহংকার করে মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেন সে তা শুনতেই পায়নি, যেন তার দুই কানে বধিরতা (ওয়াকর) রয়েছে। সুতরাং তাকে যন্ত্রণাদায়ক আযাবের সুসংবাদ দাও।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যাদেরকে তাদের রবের আয়াতসমূহ দ্বারা উপদেশ দেওয়া হলে তারা তার উপর বধির ও অন্ধের মতো লুটিয়ে পড়ে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের কী হলো যে, তারা উপদেশ (তাযকিরাহ) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়? যেন তারা ভীত-সন্ত্রস্ত গাধা যা সিংহ থেকে পলায়ন করেছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে নিকৃষ্টতম জীব হলো সেই বধির ও মূক ব্যক্তিরা, যারা বুঝে না। আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তিনি তাদেরকে শোনাতেন আয়াতটি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর কাফিররা বলল, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর মধ্যে শোরগোল সৃষ্টি করো, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের কী হলো।