ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

প্রথমত: এই বিধানটি মানসূখ (রহিত)। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর নিকট থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মত। কারণ সহীহ মুসলিম-এ তাঁর (রাসূলুল্লাহ সাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “ইসলামে কোনো হিলফ (চুক্তি/শপথ) নেই। আর জাহিলিয়্যাতের যুগে যে হিলফ ছিল, ইসলাম তাকে কেবল দৃঢ়তাই দিয়েছে।”

দ্বিতীয়ত: এই বিধানটি মুহকাম (অরহিত)। এটি ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ-এর নিকট থেকে বর্ণিত অপর মত।

আর মুহাজিরদের মধ্যে ‘মুআখাত’ (ভ্রাতৃত্ব স্থাপন) সম্পর্কে যা বলা হয়—যেমন বলা হয় যে তিনি আবূ বকর ও উমারের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, অথবা তিনি আলীর সাথে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন—এ ধরনের সব কথাই বাতিল (ভিত্তিহীন)। যদিও কিছু লোক উল্লেখ করেছে যে তিনি মক্কায় এটি করেছিলেন, এবং কিছু লোক উল্লেখ করেছে যে তিনি মদীনায় এটি করেছিলেন, কিন্তু এই বর্ণনাগুলো দুর্বল: হয় মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) অথবা দুর্বল ইসনাদ (সনদ) দ্বারা বর্ণিত।

আর সহীহ গ্রন্থে যা আছে, তা হলো যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি সহীহ হাদীসসমূহ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সীরাতে নববীয়াহ (নবীজীর জীবনী) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে নিশ্চিত হবে যে এই (মুআখাতের) বিষয়টি মিথ্যা।

আর আমাদের সময়ে মানুষের মধ্যে ‘উখুওয়াহ’ (ভ্রাতৃত্বের) চুক্তি সম্পাদনের বিষয়টি হলো: যদি এর উদ্দেশ্য হয় সেই ঈমানী ভ্রাতৃত্বের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া, যা আল্লাহ তাআলা মুমিনদের মধ্যে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করেছেন: নিশ্চয় মুমিনগণ পরস্পর ভাই [আল-হুজুরাত ৪৯:১০]।

এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: “এক মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই। সে তাকে পরিত্যাগ করে না এবং তার উপর জুলুম করে না।”

এবং তাঁর এই বাণী: “তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় না করে, তার ভাইয়ের দামের উপর দাম না হাঁকে এবং তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর প্রস্তাব না দেয়।”

এবং তাঁর এই বাণী: “আর যিনি...”

"যার হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য সেই কল্যাণ পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে} এবং অনুরূপ অন্যান্য ঈমানী অধিকারসমূহ, যা এক মুমিনের উপর অন্য মুমিনের জন্য ওয়াজিব।

সুতরাং, এই অধিকারসমূহ ঈমানের মূলসত্তার কারণেই ওয়াজিব। আর এর প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া সালাত, যাকাত, সিয়াম ও হজ্জের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়ার সমতুল্য। এবং এর উপর চুক্তিবদ্ধ হওয়া আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব করেছেন, তার উপর চুক্তিবদ্ধ হওয়ার মতোই।

আর এই অধিকারসমূহ প্রত্যেক মুমিনের জন্য প্রত্যেক মুমিনের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত, যদিও তাদের মধ্যে কোনো ভ্রাতৃত্বের চুক্তি (আকদ মুওয়াখাত) সম্পাদিত না হয়। আর যদি এর উদ্দেশ্য হয় কোনো বিশেষ হুকুম প্রতিষ্ঠা করা, যেমনটি মুহাজিরীন ও আনসারগণের মধ্যে ছিল, তবে এই বিষয়ে উলামাদের দুটি মত রয়েছে—এই ভিত্তিতে যে, তা মানসুখ (রহিত) হয়েছে কি হয়নি?

সুতরাং, যারা বলেন যে তা মানসুখ—যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে)—তারা বলেন যে তা শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ’)। আর যারা বলেন যে তা মানসুখ হয়নি—যেমন আবূ হানীফা এবং আহমাদ (অন্য একটি বর্ণনা অনুসারে)—তারা বলেন যে তা শরীয়তসম্মত (মাশরূ’)।

আর যে সকল ‘শর্তাবলী’ বহু লোক ‘সামা’ (আধ্যাত্মিক মজলিস) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে নিজেদের উপর আবশ্যক করে নেয়, যেমন তারা বলে: নেক আমলসমূহে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে, এবং আমাদের মধ্যে যে কেউ কিয়ামতের দিন মুক্তি পাবে, তার সঙ্গীও মুক্তি পাবে—ইত্যাদি।

এই সমস্ত শর্তাবলীই বাতিল (অবৈধ); কারণ সেই দিন (কিয়ামতের দিন) জমিন হবে আল্লাহরই। তিনি বলেন: যেদিন কোনো সত্তা অন্য কোনো সত্তার জন্য কিছুর মালিক হবে না। এবং যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আমাদের কাছে এসেছ একাকী, যেভাবে আমি তোমাদেরকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছিলাম। আর আমি তোমাদেরকে যা দিয়েছিলাম, তা তোমরা তোমাদের পেছনে ফেলে রেখে এসেছ। আর আমরা তোমাদের সাথে তোমাদের সেই সুপারিশকারীদেরকে দেখছি না, যাদেরকে তোমরা তোমাদের মধ্যে অংশীদার মনে করতে। তোমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে এবং তোমরা যা ধারণা করতে, তা তোমাদের থেকে হারিয়ে গেছে।

অনুরূপভাবে, তারা দুনিয়াবী বিষয়াদির কিছু শর্তও আরোপ করে এবং তা পূরণ করে না।"

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শর্তারোপ করেছেন, তার অতিরিক্ত এই শর্তাবলীতে যারা প্রবেশ করেছে, তাদের মধ্যে কাউকে আমি জানি না যে তা পূরণ করেছে; বরং এটি এমন কথা যা তারা আধ্যাত্মিক অবস্থার (গলাবাতুল হাল) প্রাবল্যের সময় বলে থাকে; কিন্তু পরিণামে এর কোনো বাস্তবতা থাকে না। আর মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক সৌভাগ্যবান যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেছেন, তা পালন করে—নিজের উপর এর অতিরিক্ত কিছু ওয়াজিব করে নেওয়ার কথা তো বলাই বাহুল্য। আর এই মাসআলাগুলো (বিষয়াদি) এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ (ফসল):

আর শায়খ ‘আদি ইবনু মুসাফির ইবনু সাখর’ ছিলেন একজন নেককার (صالح) ব্যক্তি, এবং তাঁর কিছু নেককার অনুসারীও ছিল। আর তাঁর সঙ্গীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছে যাদের মধ্যে রয়েছে চরম বাড়াবাড়ি (গুলুউ), যা তাদেরকে গুরুতর কুফরের (গালীযুল কুফর) পর্যায়ে পৌঁছে দেয়। আমি একটি পুস্তিকা (জুয) দেখেছি যা তাঁর অনুসারীদের হাতে এসেছিল, যাতে তাঁর বংশধারা (নসব) এবং তাঁর তরীকার সিলসিলাহ (শৃঙ্খল) লিপিবদ্ধ ছিল। আমি উভয়কেই অসংলগ্ন (মুদতারিব) পেয়েছি।

বংশধারার (নসব) ক্ষেত্রে তারা বলেছে: ‘আদি ইবনু মুসাফির ইবনু ইসমাঈল ইবনু মূসা ইবনু মারওয়ান ইবনু আহমাদ ইবনু মারওয়ান ইবনু আল-হাকাম ইবনু মারওয়ান আল-উমাউয়ী। আর এটি নিশ্চিতভাবে (ক্বত‘আন) মিথ্যা। কারণ মারওয়ান ইবনু আল-হাকামের সাথে তাঁর মাঝে মাত্র পাঁচজন ব্যক্তির ব্যবধান থাকা অসম্ভব (ইমতেনা‘)।

আর ‘খিরকা’র (আধ্যাত্মিক পোশাক) ক্ষেত্রে তারা বলেছে: তিনি আরিফ (জ্ঞানী) শায়খ ‘উকাইল আল-মানবিজির কাছে প্রবেশ করেন এবং তিনি নিজ হাতে তাঁকে খিরকা পরিধান করান। আর শায়খ ‘উকাইল খিরকা পরিধান করেন শায়খ মাসলামাহ আল-মারদাজির হাত থেকে। আর শায়খ মাসলামাহ খিরকা পরিধান করেন শায়খ আবূ সাঈদ আল-খাররাযের হাত থেকে।

আমি বললাম: এটি স্পষ্ট মিথ্যা। কারণ মাসলামাহ আবু সাঈদকে পাননি, বরং তাদের দুজনের মাঝে একশত বছরেরও বেশি ব্যবধান, বরং প্রায় দুইশত বছরের ব্যবধান।

অতঃপর তারা বলল: শায়খ আবু সাঈদ আল-খাররায শায়খ আবু মুহাম্মাদ আল-আনসীর হাত থেকে খিরকা পরিধান করেছেন। আর আনসী তা পরিধান করেছেন শায়খ আলী ইবনে উলাইল আর-রামলীর হাত থেকে। আর শায়খ আলী ইবনে উলাইল তা পরিধান করেছেন তাঁর পিতা শায়খ উলাইল আর-রামলীর হাত থেকে। আর শায়খ উলাইল খিরকা পরিধান করেছেন শায়খ আম্মার আস-সা'দীর হাত থেকে। আর শায়খ আম্মার আস-সা'দী খিরকা পরিধান করেছেন শায়খ ইউসুফ আল-গাস্সানীর হাত থেকে। আর শায়খ ইউসুফ আল-গাস্সানী খিরকা পরিধান করেছেন তাঁর পিতা শায়খ ইয়া'কুব আল-গাস্সানীর হাত থেকে। আর শায়খ ইয়া'কুব আল-গাস্সানী খিরকা পরিধান করেছেন আমীরুল মু'মিনীন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর হাত থেকে, যেদিন তিনি জাবিয়াতে লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিয়েছিলেন।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) খিরকা পরিধান করেছেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাত থেকে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খিরকা পরিধান করেছেন জিবরাঈল (আঃ)-এর হাত থেকে, আর জিবরাঈল (আঃ) তা পেয়েছেন আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে।

আমি বললাম: উমার (রাঃ)-এর খিরকা পরিধান করা ও পরিধান করানো, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খিরকা পরিধান করা ও পরিধান করানো—যার সামান্যতম জ্ঞানও আছে, সে জানে যে এটি মিথ্যা।

আর আবু সাঈদ থেকে উমার (রাঃ) পর্যন্ত উল্লেখিত ইসনাদ (সনদ) হলো মাজহুল (অজ্ঞাত)। আর আমি এই ব্যক্তিদের কোনো উল্লেখ পাইনি—না যুহদ (বৈরাগ্য) ও রাকা'ইক (হৃদয় গলানো) বিষয়ক কিতাবসমূহে, আর না হাদীস ও ইলম (জ্ঞান) বিষয়ক কিতাবসমূহে। আর এটা সম্ভব যে এদের মধ্যে কেউ কেউ শায়খ ছিলেন, কিন্তু যে ব্যক্তি তাদের সময়কাল সম্পর্কে অবগত ছিল না, সে তাদের উপর এই ইসনাদটি আরোপ করেছে (বা জুড়ে দিয়েছে)। আর আল্লাহই তাদের প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।