ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

(আল্লাহু তাআলা তাঁর উপর সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন) যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ ফেরেশতাদেরকে নূর (আলো) থেকে সৃষ্টি করেছেন; এবং ইবলিসকে আগুনের শিখা (মারিজুম মিন নার) থেকে সৃষ্টি করেছেন; আর আদমকে সৃষ্টি করেছেন যা তিনি তোমাদের জন্য বর্ণনা করেছেন তা থেকে। আর কিছু সৃষ্টির উপর কিছু সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব কেবল এই বিবেচনার ভিত্তিতে নয় যে তারা কী থেকে সৃষ্ট হয়েছে; বরং মুমিন কাফির থেকে সৃষ্ট হতে পারে; এবং কাফির মুমিন থেকে সৃষ্ট হতে পারে; যেমন নূহের পুত্র তাঁর (নূহের) থেকে এবং ইবরাহীম আযরের থেকে (সৃষ্ট হয়েছিলেন)। আর আদমকে আল্লাহ মাটি (তীন) থেকে সৃষ্টি করেছেন: অতঃপর যখন তিনি তাকে সুঠাম করলেন; এবং তার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁকে দিলেন; আর ফেরেশতাদেরকে তার জন্য সিজদা করার আদেশ দিলেন; এবং তাকে তাদের (ফেরেশতাদের) উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন সবকিছুর নাম শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে এবং তাঁকে নিজ হাতে সৃষ্টি করার মাধ্যমে; এবং অন্যান্য কারণেও।

সুতরাং তিনি (আদম) এবং তাঁর নেককার বংশধরগণ ফেরেশতাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; যদিও এরা মাটি থেকে সৃষ্ট এবং তারা নূর (আলো) থেকে সৃষ্ট। আর এটি একটি `গুরুত্বপূর্ণ মাসআলা` যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে; কারণ বনী আদমের শ্রেষ্ঠত্ব এমন সব কারণে যা এখানে ব্যাখ্যা করতে গেলে দীর্ঘ হয়ে যাবে। আর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তখনই প্রকাশ পায় যখন তারা দারুল কারার (স্থায়ী নিবাস)-এ প্রবেশ করে: {আর ফেরেশতারা তাদের কাছে প্রতিটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে [এবং বলবে]: তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, যেহেতু তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছিলে।

সুতরাং এই গৃহের শেষ ফল কতই না উত্তম!} [সূরা আর-রাদ, ১৩:২৪]। আর আদম সন্তানকে সৃষ্টি করা হয়েছে নুতফা (শুক্রবিন্দু) থেকে; অতঃপর মুদগা (মাংসপিণ্ড) থেকে; অতঃপর আলাকা (রক্তপিণ্ড) থেকে। এরপর সে ছোট অবস্থা থেকে বড় অবস্থায় স্থানান্তরিত হয়, অতঃপর এক গৃহ থেকে অন্য গৃহে (দুনিয়া থেকে আখিরাতে) স্থানান্তরিত হয়। সুতরাং তার শ্রেষ্ঠত্ব তার প্রাথমিক অবস্থায় প্রকাশ পায় না; বরং তার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় তার অবস্থার পূর্ণতা লাভের সময়; এর বিপরীতে ফেরেশতা, যার প্রথম অবস্থা ও শেষ অবস্থা একই রকম। আর এ কারণেই তারা ভুল করেছে যারা ফেরেশতাদেরকে নবীদের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছে, যখন তারা নবীদের সেই অবস্থার দিকে তাকিয়েছে যখন তারা মধ্যবর্তী অবস্থায় ছিলেন—আখিরাতের গৃহে পরিপূর্ণতার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানোর পূর্বে, যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছে।

মি'রাজের রজনীতে আমাদের নবীর শ্রেষ্ঠত্ব ফেরেশতাদের উপর প্রকাশিত হয়েছিল, যখন তিনি এমন এক স্তরে পৌঁছেছিলেন যেখানে কলমের খসখস শব্দ শোনা যাচ্ছিল; এবং তিনি ফেরেশতাদের মর্যাদার স্থানসমূহ অতিক্রম করে উপরে উঠেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর মহান কুদরত (ক্ষমতা) ও বিস্ময়কর হিকমত (প্রজ্ঞা) থেকে আদম সন্তানদের মধ্যেকার নেককারগণ—নবীগণ ও ওলীগণের মাধ্যমে এমন কিছু প্রকাশ করেছেন, যার অনুরূপ ফেরেশতাদের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়নি। কেননা তিনি (মানুষের মধ্যে) এমন সবকিছুর সমাবেশ ঘটিয়েছেন যা অন্যান্য সৃষ্টিতে বিক্ষিপ্তভাবে বিদ্যমান। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) মানুষের দেহ সৃষ্টি করেছেন মাটি থেকে এবং তার রূহ সৃষ্টি করেছেন ঊর্ধ্বজগত (আল-মালাউল আ'লা) থেকে।

এই কারণেই বলা হয়: সে (মানুষ) হলো ক্ষুদ্র জগত (আল-আলিমুস সাগীর) এবং সে হলো বৃহৎ জগতের প্রতিরূপ (নুসখাতুল আলিমিল কাবীর)। আর মুহাম্মাদ (সাঃ) হলেন আদম সন্তানের সরদার, সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর নিকট তাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত।

আর এই কারণেই কেউ কেউ বলে থাকেন: নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর (মুহাম্মাদ সাঃ-এর) খাতিরেই জগত সৃষ্টি করেছেন, অথবা তিনি না থাকলে আল্লাহ আরশ সৃষ্টি করতেন না, কুরসী সৃষ্টি করতেন না, আসমান সৃষ্টি করতেন না, যমীন সৃষ্টি করতেন না, সূর্য সৃষ্টি করতেন না এবং চাঁদও সৃষ্টি করতেন না।

কিন্তু এটি নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কোনো হাদীস নয়—সহীহও নয়, যঈফও নয়। হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আলিমগণের কেউই নবী সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেননি। বরং এটি সাহাবীগণ থেকেও জানা যায় না। বরং এটি এমন একটি উক্তি যার বক্তা কে তা জানা যায় না।

তবে এটিকে একটি সহীহ (সঠিক) ব্যাখ্যার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে, যেমন আল্লাহর বাণী: তিনি তোমাদের জন্য আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সব বশীভূত করে দিয়েছেন [আল-কুরআন]।

এবং তাঁর বাণী: আর তিনি তোমাদের জন্য নৌকাকে বশীভূত করে দিয়েছেন, যাতে তা তাঁর আদেশে সমুদ্রে চলাচল করে; আর তিনি তোমাদের জন্য নদীসমূহকে বশীভূত করে দিয়েছেন। আর তিনি তোমাদের জন্য সূর্য ও চন্দ্রকে বশীভূত করে দিয়েছেন, যা অবিরাম চলছে; আর তিনি তোমাদের জন্য রাত ও দিনকে বশীভূত করে দিয়েছেন। আর তোমরা তাঁর কাছে যা কিছু চেয়েছ, তার প্রত্যেকটি থেকেই তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন। আর যদি তোমরা আল্লাহর নিআমত গণনা করতে চাও, তবে তোমরা তা গুণে শেষ করতে পারবে না [সূরা ইবরাহীম, ১৪:৩২-৩৪]।

এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াতসমূহ, যেখানে তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি আদম সন্তানদের জন্য সৃষ্টিসমূহ সৃষ্টি করেছেন। তবে এ কথা জানা থাকা আবশ্যক যে, এতে আল্লাহর আরও মহৎ হিকমতসমূহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে, যা এর বাইরে।

এবং তা অপেক্ষা মহত্তর (বিষয়), কিন্তু (আল্লাহ) বনী আদমের জন্য সুস্পষ্ট করে দেন তাতে (সৃষ্টিতে) কী উপকারিতা রয়েছে এবং তাদের উপর তিনি যে নিআমতসমূহ পূর্ণরূপে বর্ষণ করেছেন। সুতরাং, যখন বলা হয়: তিনি এই কারণে এই কাজটি করেছেন, তখন এর অর্থ এই নয় যে তাতে অন্য কোনো হিকমত (প্রজ্ঞা) নেই। অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তির এই উক্তি যে: 'যদি এই না হতো, তবে ওই সৃষ্টি হতো না'—এর অর্থ এই নয় যে তাতে অন্য কোনো মহৎ হিকমত (প্রজ্ঞা) নেই। বরং এর অর্থ দাঁড়ায় যে, যেহেতু বনী আদমের মধ্যে সর্বোত্তম সৎকর্মশীল হলেন মুহাম্মাদ এবং তাঁর সৃষ্টি ছিল একটি কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য (গাইয়াতান মাতলুবাহ), এক সুদূরপ্রসারী উদ্দেশ্যমূলক হিকমত (হিকমাতান বালিগাহ মাকসুদাহ) যা অন্য সকলের চেয়ে মহত্তর—তাই সৃষ্টির পূর্ণতা (তামাম আল-খালক) এবং কামালাতের সমাপ্তি (নিহায়াতুল কামাাল) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমেই অর্জিত হয়েছে।

আর আল্লাহ আসমানসমূহ ও যমীন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। আর সৃষ্টির সর্বশেষ অংশ ছিল জুমুআর দিন। আর এই দিনেই আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর তিনি (আদম) হলেন সর্বশেষ সৃষ্ট বস্তু, যাকে জুমুআর দিন আসরের পরে, জুমুআর দিনের শেষভাগে সৃষ্টি করা হয়েছে। আর আদম-সন্তানদের সরদার হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আদম এবং তাঁর পরবর্তী সকলেই তাঁর পতাকার (লিওয়া) নিচে থাকবেন। তিনি সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের সমাপ্তকারী) হিসেবে লিখিত ছিলাম, যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে লুটিয়ে ছিলেন। অর্থাৎ, আমার নবুওয়াত লিখিত হয়েছিল এবং প্রকাশিত হয়েছিল যখন আদমকে সৃষ্টি করা হয়েছিল—তাঁর মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে।

যেমন আল্লাহ বান্দার রিযিক, তার আয়ু, তার আমল এবং সে দুর্ভাগা না সৌভাগ্যবান—তা লিখে দেন যখন ভ্রূণ সৃষ্টি হয়, তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে। সুতরাং, যখন মানুষই হলো সৃষ্টিকুলের সমাপ্তি (খাতামুল মাখলুকাত) এবং তাদের সর্বশেষ।

আর তিনি (মুহাম্মাদ সা.) সেগুলোর (পূর্ববর্তী বিষয়াদির) সমন্বয়কারী। আর তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব হলো সৃষ্টিজগতের নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব। আর মুহাম্মাদ (সা.) হলেন এই সত্তার (বা মূলের) মানুষ; এবং এই যাঁতার (বা কেন্দ্রের) মেরু। আর এই সমন্বয়ের অংশগুলো যেন সৃষ্টিজগতের চূড়ান্ত লক্ষ্যসমূহের চূড়ান্ত লক্ষ্য। সুতরাং, যদি বলা হয় যে, তাঁর (মুহাম্মাদ সা.-এর) জন্যই এই সব কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তিনি না থাকলে এগুলো সৃষ্টি হতো না—তবে তা অস্বীকার করা যায় না। যদি এই কথা এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা সমর্থিত, তবে তা (গ্রহণযোগ্য)।

কিন্তু যদি এর মধ্যে এমন বাড়াবাড়ি (غُلُوٌّ) প্রবেশ করে যা খ্রিস্টানদের বাড়াবাড়ির (غُلُوِّ النَّصَارَى) সমগোত্রীয়—অর্থাৎ কোনো কোনো সৃষ্টিকে রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) কোনো অংশে অংশীদার করা হয়—তবে তা প্রত্যাখ্যাত (مَرْدُودًا) ও অগ্রহণযোগ্য (غَيْرَ مَقْبُولٍ)। কেননা, তাঁর (সাল্লাল্লাহু তায়ালা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা আমার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন খ্রিস্টানরা মারইয়াম-পুত্র ঈসার প্রশংসা করতে গিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল। আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إلَّا الْحَقَّ إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إنَّمَا اللَّهُ إلَهٌ وَاحِدٌ (সূরা নিসা, ৪:১৭১) [অর্থ: হে কিতাবধারীগণ! তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না এবং আল্লাহ সম্পর্কে সত্য ছাড়া অন্য কিছু বলো না। মারইয়াম-পুত্র মাসীহ ঈসা তো আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর বাণী, যা তিনি মারইয়ামের কাছে প্রেরণ করেছিলেন, আর তাঁর পক্ষ থেকে রূহ। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো এবং বলো না যে, ‘তিন’। বিরত হও, তোমাদের জন্য কল্যাণ হবে। আল্লাহ তো কেবল এক ইলাহ (উপাস্য)।]

আর আল্লাহ তাঁর জন্য এমন হক (অধিকার) নির্ধারণ করেছেন, যাতে কোনো সৃষ্টিকে তিনি অংশীদার করেন না। সুতরাং ইবাদত (উপাসনা) কেবল তাঁর জন্যই উপযুক্ত, দুআ (আহ্বান) কেবল তাঁর জন্যই, তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) কেবল তাঁর ওপরই, আগ্রহ (রগবাহ) কেবল তাঁর দিকেই, এবং ভয় (রাহবাহ) কেবল তাঁর থেকেই। আর তাঁর থেকে বাঁচার জন্য তাঁর দিকে ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল (মালজা) বা পরিত্রাণস্থল (মানজা) নেই। নেক আমল (হাসানাত) কেবল তিনিই আনয়ন করেন এবং মন্দ কাজ (সাইয়্যিআত) কেবল তিনিই দূর করেন। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [অর্থ: আর তাঁর কাছে সুপারিশ (শাফাআত) কোনো কাজে আসবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তার জন্য ছাড়া।] مَنْ ذَا الَّذِي [অর্থ: কে সে, যে...] (আয়াতটি অসম্পূর্ণ)।

তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যারা আছে, তারা সবাই দয়াময়ের কাছে দাস (আবদ) হিসেবে উপস্থিত হবে। তিনি তাদের গণনা করেছেন এবং সঠিকভাবে হিসাব রেখেছেন। আর কিয়ামতের দিন তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে একাকী (ফার্দান) উপস্থিত হবে। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে (খাশয়া) এবং তাঁকে তাকওয়া করে (সাবধানতা অবলম্বন করে), তারাই সফলকাম (ফায়িযুন)। সুতরাং তিনি আনুগত্যকে আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন, আর খাশয়া (ভয়) ও তাকওয়াকে কেবল আল্লাহর জন্যই নির্ধারণ করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণীতেও: যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন, তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত: আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট; আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন); নিশ্চয় আমরা আল্লাহর দিকেই আগ্রহী (রাগিবুন)। অতএব, প্রদান করা (আল-ইতাউ) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য। কিন্তু তাওয়াক্কুল (ভরসা) কেবল আল্লাহর উপর, এবং আগ্রহ (আর-রাগবাহ) কেবল আল্লাহর দিকেই।

পরিচ্ছেদ:

আর `মুআখাত` (ভ্রাতৃত্ব স্থাপন)-এর ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন তিনি মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। যেমন তিনি সালমান আল-ফারিসী ও আবুদ দারদা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে এবং আবদুর রহমান ইবনে আওফ ও সা’দ ইবনে আর-রাবী’ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন। তারা এই মুআখাত-এর ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর আল্লাহর কিতাবে রক্ত-সম্পর্কীয় আত্মীয়রা (উলুল আরহাম) একে অপরের তুলনায় বেশি হকদার। ফলে তারা আত্মীয়তার (কারাবাহ) ভিত্তিতে উত্তরাধিকারী হতে শুরু করল।

আর এই বিষয়েই আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: আর যাদের সাথে তোমাদের ডান হাত চুক্তি করেছে (অর্থাৎ তোমরা যাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছ), তাদের অংশ তাদের দাও। আর এটাই হলো মুহালাফা (চুক্তি/মৈত্রী)। আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, আত্মীয়তা (কারাবাহ) ও পৃষ্ঠপোষকতা (ওয়ালা)-এর অনুপস্থিতিতে এ ধরনের (মুআখাত বা মুহালাফা)-এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারিত্বের বিধানটি কি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত) নাকি মানসূখ (রহিত)? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।